بيان الحد بين الهزل و الجد

الفرق بين  الجد والهزل هو ان الأول رمادي خشن أجش والأخير زاهٍ ناعم رنان، ولكن بحدود  العطر الذي ينعشنا قليله، بينما تضيق انفاسنا بكثيره، من هنا تكمن أهمية  قراءة كتاب (بيان الحد بين الهزل والجد- دراسة في أدب النكتة) والصادر عن  دار (المدى)  للثقافة والنشر لمؤلفه السوري بوعلي ياسين، موضحاً ان النكتة هي جنس من أجناس الأدب الهزلي تحتل مكاناً مرموقاً في الأدب الشعبي وخاصة الشفهي منه.. وفيه يتساءل عن الازدواجية التي يمارسها عامة الناس حين يروون النكات المحرمة والبذيئة، ثم يغضبون ويحتجون لنشرها. ويقول: لماذا هذا الإصرار على شفهية الثقافة الشعبية..؟ وقد يكون هذا التساؤل هو الأكثر أهمية، ليس على مستوى الثقافة الشعبية فحسب، بل على مستوى الكتابة برمتها فهي تحقق وجوداً موعوداً، وتفضح وجوداً قائماً. لذلك فإن السلطات بمختلف أشكالها السياسية والاجتماعية والدينية تقف ضد هذا النوع من الكتابة التي تنطوي على وعد بوجود، إذ إنها تفضح وجودها القائم، ولا تعدها بوجود آخر. فإذا كانت الكتابة إعادة صياغة للأمة، بما تنطوي عليه من إعادة خلق، فإنها تتطلب انعدام وجود سلطات تفرض أيديولوجيتها على الكتابة، فإعادة الخلق فعل حرية. من هنا يتبدى السبب في وقوف هذه السلطات المتواصل ضد هذا النوع من الكتابة. وباعتبار الناس بحسب ابن خلدون على دين ملوكهم فإن الموقف من الكتابة واحد لدى الملوك كما الناس.. ويذكر المؤلف ان كتابه هو ثمرة جهود لسنوات بدأت عام 1978بتسجيله النكات من أفواه الناس والصحف والمجلات القديمة والكتب المتداولة فيقول: بلغت حصيلة ما سجلته من نكات أكثر من أربعة آلاف نكتة لكن الكتاب لم يتضمن سوى جزء منها، ففي فصل المرأة والجنس غضضت النظر عن النكات الجنسية البحتة أي التي تعبر عن الكبت الجنسي والتي تشبه افلام البورنو، فلم يكن هدفي الاثارة الجنسية ولا هي ميداني بل حاولت استجلاء صورة المرأة والرجل والتعرف على الحياة الزوجية واستكشاف العلاقات الجنسية من خلال النكات المتناقلة، وفي الفصل السياسي والاقتصادي لم يذكر النكات التي تبغي التجريح بسياسيين معينين من دون اعتبار لسياستهم، وذلك لكونه أراد استقصاء التعبيرات والمدلولات كاستبيان الأموال والعلاقات وليس القدح والذم، موضحاً ان النكتة السياسية قد ازدهرت في العقود الثلاثة الأخيرة على شكل موجات مترافقة مع الأحداث والتغييرات منتقلة اكثر فاكثر من الشفاهية الى الكتابية.. ويقول: خرجت بالجديد حول مفاهيم السعادة والفرح والضحك ومفهوم النكتة وأنماطها وتفانيها، واني جمعت مواد بحثي بنفسي، وبرغم كثرة ما جمعته من نكات وطرائف الا اني لا اعلم ان كان ثمة مضحكات ضاعت عني وكانت ستعدل الصورة التي رسمتها والآراء التي استنتجتها مما كان في حوزتي من المواد. كما انني في بلادي لا يمكنني التجوال بين الناس وسؤالهم عن النكات والنوادر التي يحفظونها خشية ان يثيرهم الأمر ويزعجهم وقد يتسبب في مشكلات عنيفة.. ويذكر كثر اهتمام النكتة بأهل الفن خاصة بعد انتشار المذياع ثم التلفاز الى جانب السينما والمسرح، فقد صار الانسان اكثر ميلاً الى اللهو والمتعة من خلال الأمور الترفيهية كالموسيقى والرقص والغناء والتمثيل، وتبعاً لذلك من الطبيعي ان لا تعبر النكات المتناقلة عن رفض عامة الناس لهذه المهن وانما عن رفضها للتردي الأخلاقي الذي تلاحظه على هؤلاء الفنانين والفنانات المرتبط بممارسة المهن الفنية، والنكات التي ظهرت تعد الممارسات لا اخلاقية في ظاهرها، ولكن في باطنها أثر للغيرة والحسد من قبل المواطنين إزاء الحرية في انتهال الملذات التي يبيحها الفنانون لأنفسهم في حين هم محرومون منها، ولماذا الرأي العام يتساهل معهم من دون غيرهم.. وعن نكات عصبية الشعوب إزاء بعضها يقول: النكتة العصبوية سلاح صائب مثل الصاروخ الموجه بعيد المدى كأسلحة الفضاء مفعوله مزمن كالاشعاع النووي، فاذا اتهم شعب ما الآخر ولو بالباطل من خلال نكتة أضحكت الآخرين فما يكون من الطرف الآخر الا ان يواجه الأمر بنكات تثير الضحك كذلك، ونحن نقرأ ونسمع الكثير من النكات التي تتضمن اتهامات الشعوب لبعضها بعيوب معينة ولا ندري ان كانت صادقة أم كاذبة، بريئة أم مغرضة، ومهما يكن يبقى هذا النوع من النكات العصبوية يقيم شعباً بمقايس آخر.. وعلى المستوى العالمي نشرت نكات عن حمق البلجيكيين ربما يكون مصدرها الفرنسيون، منها تنهد البلجيكي وقال: حبذا لو كان بالأمكان بيع الحماقات، لأصبحنا جميعاً من اصحاب الملايين.. وأخرى سؤآل يطرح عن يسبب انتشار الباصات العريضة، فيكون الجواب ان جميع الركاب البلجيكيين يودون الجلوس بالقرب من السائق.. وعن سمة برودة الانجليز يقال انهم يضحكون في يوم الأحد من القصص التي يسمعونها السبت.. ويعرف النكتة بأنها حديث عن طرفين متنافرين ينتقل فجأة من الطرف المألوف او الاعتيادي الى طرف استثنائي مجهول وغير متوقع فيحدث في المتلقي وعياً مضحكاً بالمفارقة من خلال التعويضية التي يمنحها له، ومن المؤكد ان تعريف النكتة بالمحسوس أسهل بكثير من تعريفها نظرياً، فيمكن ان يقف المرء امام هزلية معينة حائراً لا يستطيع الحكم هل هي نادرة ام نكتة ام طرفة، ولعلنا نستطيع من اجل التفريق بين المفاهيم الثلاثة ان نسترشد بالعلاقات الفارقة بينها، فالنادرة هي قصة موجزة، والطرفة أقرب الى اللقطة منها الى القصة المتكاملة، والنكتة اقرب اللحمة منها الى اللقطة او القصة، والنادرة مفارقتها ضعيفة في حين تكون مفارقة النكتة اقوى منها، وقطبا المفارقة في النكتة يتصادمان وفي النادرة يتقاربان وفي الطرفة يتلامسان.. ومن امثلة النوادر ما يروى عن جحا وابي نواس وأشعب وأشباههم، مثلاً ذات يوم سرق حمار جحا، فلامه اصحابه بانه مهمل لم يحسن قفل الباب، وربما سور البيت واطئاً، او أنه ارتكب ذنباً فنال عقابه. فأجابهم جحا: لقد كان الباب مقفلاً والسور عالياً وقد احتطت لنفسي، ومع ذلك تلومونني بالذنب، فهل اللص لا ذنب له.. ويخلص المؤلف الى القول بان للضحك تأثيرات جسدية ونفسية واجتماعية كمفعول اخلاقي وخلقي ودليل انتصار الايجابي على السلبي.