دم الأخوين ؛ العنف في الحروب الأهلية

عن الكتاب

الفرق الكبير بين الحادثة بصورتها الواقعية والحادثة بصورتها اللغوية المسرودة، ففي الأولى يخضع الكاتب لمتطلبات الحياة، وفي الثانية يخضع لمتطلبات اللغة والفهم والتفسير، ومَن غير "فوَّاز طرابلسي" أقدر على وصف الحياة اللبنانية أثناء الحرب الأهلية، في كتابه (دم الأخوين) يروي فوَّاز طرابلسي جانباً سيرياً، عن العنف والعنف المضاد ليس في وطنه وحسب بل يمتد ليشمل أوطاناً أخرى، يكشف عن هوية خاصة للذات البشرية، بداية من النوع، والطبقة والعرق، واللغة، والفن وهذه الأشكال التي تندرج تحت كتابة الذات، والمذكرات واليوميات، جميعها نقرأ عنها نماذجاً في "دم الأخوين". وخير الكلام ما يقدم به مؤلفه كتابه، يقول فواز طرابلس عن كتابه هذا: "يجمع بين نصوص هذا الكتاب موضوع مشترك: العنف، والعنف الأهلي خصوصاً، في علاقاته المتبادلة مع الأدب والفن، توسلت لذلك دراسة أعمال متباينة تشمل شيعة مسيحية في جنوب فرنسا من القرن الثاني عشر، الحرب والتضحية بالأبناء في رسوم كاثي كولفتس، الذبح في فنّ الإيطالي كارافاجيو، الندم والعيب والذاكرة والنسيان في الحروب، عدوان الأدب والفن على الواقع في مسرح هاينر موللر، الحرب الأهلية اللبنانية في طقوسها وملصقات الميليشيات فيها، الأطفال في مسرحية لمحمد الماغوط، وفي فيلم عن الحرب الأهلية بيوغسلافيا، إستخدامات جدارية بيكاسو في التعبير التشكيلي عن الحروب العربية، إلخ... ولم يخل الأمر من نبذات تاريخية متفرقة عن الطيران الحربي وتطوّر إستخدامه لقتل المدنيين على الأرض، من قمع الطيران البريطاني لـ "ثورة العشرين" في العراق، وقصف الطيران الفرنسي لدمشق خلال الثورة السورية عام 1925، مروراً بولادة "الحرب الشاملة" التي تستهدف المدنيين في الحرب العالمية الثانية وذروتها المروّعة في هيروشيما، وصولاً إلى آخر الأسلحة المستخدمة في الحروب العربية: الطائرة دون طيّار والبرميل المتفجر... لم تتطرق نصوص هذا الكتاب إلى أنماط العنف التي لا تحصل من السماء، بل على الأرض بإسم السماء، وعندها يصير القتل، قتل الأخ خصوصاً، واجباً دينياً إيمانياً. في طور التوحّش هذا، استُكمل إنتقال الإنسان من دور الضحية والأضحية إلى دور الضاري... أردت لهذه النصوص أن تكون صيحات مدوّية من أجل وقف القتال والقتال والحروب.