الخطاب الديني المعاصر بين التقليد والتجديد

عن الكتاب

بعد قيام الثورة الإيرانية، وتعاظم المد الأصولي الإسلامي ظهر العديد من الكتب والدراسات الغربية التي تحذر من خطورة ظاهرة "الإسلام السياسي" وعلى أثر انهيار الاشتراكية، دأبت الدوائر السياسية ومراكز البحث الاستراتيجي في الغرب على ترشيح الإسلام كإيديولوجية بديلة ضمن تصور مغلوط عن "صراع الحضارات". وقد تأكد هذا الطرح خصوصاً بعد أحداث 11 سبتمبر في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث قامت الدوائر الصهيونية بدور خفي في إذكائه وترسيخه، وتحت شعار "محاربة الإرهاب" تعرض الإسلام والمسلمون لحملات ضاري، تصور الإسلام على أنه عقيدة عدوانية والمسلمين كأعداء الداء للحضارة الغربية. وجرى ترجمة الحملة الدعائية ذات المسموح الصليبي إلى حملتين عسكريتين، الأولى انتهت بغزو أفغانستان وتمخضت الثانية عن احتلال العراق وذلك ضمن مخطط أوسع وأخطر لتركيع المسلمين وإذلالهم فضلاً عن الدوافع الاقتصادية والاستراتيجية المسكوت عنها. وإدراكاً لخطورة ما جرى وما سوف يجري دعا رئيس جمهورية مصر المؤسسة الدينية "الأزهر ووزارة الأوقاف" لتجديد الخطاب الديني كوسيلة أولية لمواجهة الخطر الداهم والمتربص لذلك بادر المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بعقد ندوة حول الموضوع، قام بنشر أعمالها في كتاب بعنوان "مائدة مستديرة" ضمن ندوة عن تحديد الخطاب الثقافي أدارها الدكتور حمدي زقزوق وزير الأوقاف وكان لي شرف المشاركة فيها كما شاركت في ندوة عن الموضوع ذاته عقدت في الأزهر بإشراف وإعداد اتحاد الطلاب الاندونيسيين، بالمثل شاركت في مؤتمر عقد في باريس أخيراً بإشراف مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان وقد رأيت من الفائدة جمع حصاد تلك المشاركات في كتابنا هذا بعد ملاحظة الاختلاف البين في فهم مصطلح "الخطاب" ومفهوم "التجديد" فضلاً عن تنوع الطروحات نتيجة للخلاف حول المقاصد والغايات. وقد عولنا على العرض الأمين لما جرى من مناقشات وما قدم من بحوث ومدخلات كما اعتمدنا المنهج النقدي أساساً في المعالجة انطلاقاً من خطورة القضية وتنوع الآراء واختلاف الرؤى بصددها. وإتماماً للفائدة قدمنا أنموذجين تراثيين لتجربتين شبيهتين حول تجديد الخطاب الديني، الأول مثله الغزالي كفقيه سلطوي والثاني عبر عنه ابن رشد كفيلسوف ليبرالي.