دائرة فيينا والوضعية المنطقية

عن الكتاب

"لعل أهم ما يميز هذه الدراسة هو أنها لا تقف عند حدود سرد ووصف الأفكار بل إدراجها في سياق ثقافي أو حضاري عام، منظوراً إليه بصيغة نقدية... ينطلق د. لشهب في حفرياته الفكرية محاولاً استجماع ملامح كون هذه الفلسفة عُدة حضارية ذات وجهين داخلي وخارجي، فهي من جهة أداة فكرية ومعرفية ... تضع نصب عينيها الدفاع عن العلم والمنهج العلمي واللغة العلمية ومناهضة الميتافيزيقا، ...، وهي في الوجه الآخر أداة فكرية تشكل نواة الفكر الغربي من حيث أنه يسعى إلى الهيمنة على المجتمعات المختلفة مختزلاً إياها في نمط وحيد متماثل يمثل الغرب مطلعه ومنتهاه، ومختزلاً الفكر في نمط واحد يمثله الفكر الوضعي، ونافية أبعاد التباين والإختلاف... ومن أجل دعم هذه الفكرة ينبري د. لشهب لإستقراء مظاهر التعدد الإجتماعي والفكري والإنساني عامة لدحض فكرة الوحدة والتماثل الدفينة في هذه الفلسفة، كما يبذل جهداً في إبراز مظاهر المركزية الغربية، وكذا مظاهر تبرير النزعة الإستعمارية الغربية، وخلف كل ذلك ما يدعوه "الوجه الخشن للنزعة الوضعية عامة، وهو ما يجعله يصدر أحكاماً صلبة تجاه هذا الفكر الذي "يتشدق" بالحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية وغيرها من القيم والشعارات التي لا تعدو كونها ذرا للرماد في عيون شعوبها أولاً والشعوب الأخرى ثانية... ثم بعد ذلك يفرد د. لشهب لمظاهر العنصرية وكراهية الشعوب الأخرى الدفينة في الفكر الغربي بما في ذلك بعض اتجاهات الفلسفة الغربية نفسها، يفرد لها عشرات الصفحات. المقاربة الشمولية النقدية التي يتبناها ويجربها فعلياً الدكتور لشهب في عمله هذا هي مقاربة غير معتادة وغير مرتادة كثيراً، وهي في أشد الحاجة إلى البلورة والتطوير. أقول شمولية نقدية لأنها تنظر إلى المنتج الثقافي من عدة زوايا: من زاوية المنتج الأصلي ومن زاوية المتلقي، ومن زاوية مؤرخ الفكر، أو المترجم ليشرح ويشرّح جوانب العمل كلها، وهي مهمة تتطلب الكثير من الكفاءة ومن التكوين المعرفي من أجل فحص إبستمولوجي وثقافي عام للعمل لا فقط من زاوية المرسل بل أيضاً من زاوية المتلقي وذلك من خلال روح شمولية نقدية"