نظرية التأويل

عن الكتاب

عرفت الثقافة العربية العناية بنظام التأويل منذ وقت مبكر. عنيت بالنص بالأكبر، وأخذت نفسها بتأويله على الدوام. كان التأويل سبيلاً إلى التوافق مع وقائع الحياة المتغيرة. كان التعامل مع النص فريضة مطلوبة ذات أركان. وقد عرفنا في النهضة الحديثة مؤولين كبار. عرفنا تأويل الأستاذ العقاد للشخصية الإسلامية التي سيّرت ... الحياة، وعرفنا تأويله لجوهر الشعر العربي، وعرفنا ما دار حول هذا كله من نقاش خصب. وقد أتيح للنهضة المعاصرة أن تعتب على النهضة التأويلية الأولى، وأن تشق لنفسها طرقاً ثانية. ولكن ظلت أصول التأويل الحديثة مهملة كما ظلت أصول التأويل القديمة. وأصول التأويل مبحث متشعب يحاول الباحث من خلال كتابه هذا الإسهام في توضيح بعض معالمه المتغيرة في العصر الحديث، مع إطلالة على التأويل في الثقافة الغربية ودون إهمال تأثير الفنومنولوجيا. لذا فقد حاول على هذه الصفحات قراءة أطراف من نظرية التأويل، أو على الأصح أطرافاً من منهج الفنومنولوجيا في التأويل، حيث رأى فيه ملامح ثقافتنا العربية، كما رأى فيه بعض ما تحتاج إليه البيئة الثقافية المعاصرة. تلك البيئة التي عرفت البنية والعلامات وعرفت التفكيك، ولكن وفيما يرى الباحث أنها لم تعرف معرفة منظمة واسعة مواقف الفنومنولوجيا. وهو هنا لا يخفي افتتانه بعلاقة التأويل بالفنومنولوجيا، حتى أنه يعترف بأنه قضى العمر في اقتفاء بعض آثار الفنومنولوجيا حيث وجد فيها غذاءه الروحي. لذا فقد كان شديد الحرص على أن يقدم في كتابه هذا الانطباع الذي تركته قراءة الأعلام الذين تركوا آثاراً باقية في التأويل ونظر فيه.