[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"$ftfes2auWzzku6lg8KzIUfbbJMoiQZHq-gVLPGve5gWw":3,"$flPsCsKbFpytFPmQmnYuCXC31hZUzYEn3wcOU7C4RUjg":128},{"id":4,"title":5,"visible":6,"description":7,"coverUrl":8,"pageCount":9,"publishYear":10,"isbn":11,"language":12,"avgRating":13,"ratingsCount":14,"reviewsCount":15,"readsCount":16,"views":17,"shelvesCount":16,"hasEbook":18,"ebookType":19,"visibleEbook":20,"hasEpub":21,"epubUrl":22,"author":23,"translators":26,"editors":26,"category":26,"publisher":27,"publishers":30,"reviews":32,"authorBio":50,"quotes":54,"relatedBooks":85},33682,"طوق الحمام ",1,"\u003Cp>في أكثر من رواية، كانت \"رجاء عالم\" تدور حول عالم مكّة، معبّرة عن حبّها وشغفها بكل ما يحيط بتلك المدينة، تدور في الهامش، في الأسطوري، تكتب عن مكّة\u002F المدينة، الغيب، كأنها تبحث عن بوابة للدخول إلى المتن: الإنسان. ها هي في \"طوق الحمامة\" تخترق تلك البوابة، وتسير ذهاباً وإياباً عبر آلة \"آلة للزمن\" تجوب ذلك الوجود الإنساني، الذي هو وجودها الشّخصي أيضاً.\u003C\u002Fp>","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F400x600\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_c1360541933_.gif",568,2011,"9789953684758","ar",3.5,3,2,12,3154,true,"pdf",0,false,"\u002Fapi\u002Fepub\u002F33682",{"id":24,"nameAr":25},1211,"رجاء عالم",null,{"id":28,"nameAr":29},2165,"المركز الثقافي العربي",[31],{"id":28,"nameAr":29},[33,42],{"id":34,"rating":35,"body":36,"createdAt":37,"user":38},20578,5,"باللغة الوعرة وتناسل الأحداث\n\nرجاء عالم في «طوق الحمام» تفصل بين العيش والحياة\nتتكئ رواية (طوق الحمام) للكاتبة السعودية رجاء عالم (2010) في بنائها السردي على ظهور مفاجئ لجثة فتاة ملقاة بين جدارين في حي (أبو الرووس)، لينطلق المحقق عبدالله بعدها عاملا على تفكيك رموز هذا الحدث في عمل دائب استهلك معظم صفحات الرواية الـ(566). وإن بدت جريمة القتل\u002F الوفاة حدثا اعتياديا لا يرقى إلى النهوض برواية إلا أن كل التداعيات التي تلته أخرجته من دلالته الجنائية المحدودة وحولته إلى أساس معالجة ثيمة الرواية الرئيسة، وهي ثيمة اجتماعية خالصة. تبدأ الرواية بـ(الموت)؛ حيث يكتشف معاذ المصور جثة فتاة، مجهولة، في أحد أزقة حي «أبو الرووس»، وهو الاكتشاف الذي يضع اللبنة الأولى في بناء دلالة الرواية الكلية؛ إذ الجثة لفتاة، ما يحيل إلى قضية مجتمعية ذات طابع إشكالي. ثم إنها مجهولة ولا يستطاع تأكيد هويتها أبدا على الرغم من التحقيق المتواصل، الأمر الذي يسمها بسمة العموم وينحيها عن دوائر التخصيص. كذلك فإن المحقق عبدالله يظهر ومن خلال آلية الاسترجاع بخلفية اجتماعية غير محايدة نقلته ليكون طرفا نفسيا في القضية وليس مجرد محقق فيها؛ إذ يعود في مطلع الرواية بذاكرته إلى الماضي حينما قتلت أخته على يد والده لأسباب لها علاقة بالشرف. تلك المداخل السردية والمواطن الدلالية المبدئية أومأت إلى أن النص يتحرك إجمالا باتجاه التعاطي مع القضية المجتمعية الأكثر حضورا، قضية المرأة. يدعم ذلك كون الكاتبة امرأة.\nتستمد (المرأة) ملامح حضورها في (طوق حمام) رجاء عالم من ثلاثة مصبات دلالية رئيسة؛ سماتها عطفا على ملابسات حياتها الاجتماعية، دور المجتمع الحاسم في صنع تلك الملابسات، ثم ثالثا وهو ما يتمم رؤية عالم، التعميم ليكون المعنى المرأة\u002F الجنس وليس المرأة\u002F الشخصية، ضمن إطار مجتمع الكاتبة. \nابتداء، نلحظ اتسام حضور (المرأة) السردي بثلاث سمات: العزل، الخوف، والموت. أما العزل فمنه ما قالته عزة في إحدى رسائلها نقلا عن عائشة «ماذا تتوقعين ممن ولدت في علبة»، «لأن بنات أبو الرووس يولدن في علب»، والعزل\u002F التعليب هنا ليس انعزالا يتم اتخاذه بقرار، وإنما حالة تبدأ منذ الولادة، حيث لا قرار. ثم الخوف، ذلك حين تتحدث عائشة عن امرأة مجهولة بقصد التعميم، قائلة «لم تسر في طريق وحدها، ولم تنفرد بذاتها قط، ولم تغادر فقاعة الخوف لتعرف ما هي قادرة عليه»، هنا المرأة غير قادرة على الخروج من فقاعة الخوف لترى ما يمكن لها فعله وما هي قادرة عليه. السمة الثالثة، الموت؛ فعائشة تصف حجرتها بأنها كلحد «حجرتي نسميها المسروقة لأنها بين دورين مشقوقة كلحد»، واللحد لا يراد منه إلا تمام العزل والخوف، الموت.\nالمصب الدلالي الثاني الذي كان له إسهام جلي في رسم ملامح حضور المرأة في هذه الرواية هو دور المجتمع المحوري والمؤثر، والوحيد، في صناعة الظروف الإشكالية والملابسات الاجتماعية التي تعايشها المرأة؛ حيث يلقي خطاب عالم السردي باللائمة في ذلك ليس على الرجل كما هو منتظر ربما، وليس على طرف ضمني داخل حدود المجتمع، وإنما على المجتمع بوصفه كتلة واحدة ذات دفع قوي وأحكام محسومة غير قابلة للتفاوض. وقد تم توظيف حي (أبو الرووس) ليمثل رمزا لهذا المجتمع؛ على اعتبار أنه لم يكن مكانا عارضا وثانويا، ولا حتى مكانا بطلا بقوة حضوره في طوايا شخوصه النفسية، بل كان هو نفسه شخصية سردية حقيقية؛ تروي وتكتب وتعبأ ولا تعبأ وتبدي آراءها الخاصة فيما حولها. السرد في معظم الرواية على لسان (أبو الرووس)، ولا يكتفي، بل يشارك بقوة الراوي العليم في كتابة الرسائل الخاصة المتبادلة بين سكانه، حين يشك المحقق عبدالله فيمن يكمل رسائل عائشة بعد أن لاحظ تغير الخط، فيرد (أبو الرووس) قائلا: «هل بوسع ناصر أن يتخيل أن زقاقا مثلي له خط؟». \nلم يكن السرد حينما جعل من (أبو الرووس) راويا، وكاتبا (متدخلا بالكتابة)، جماليا دونما مضمرات دلالية، خاصة فيما له علاقة بطريقة تبدي المرأة وحضورها، بل كان سردا قاصدا لم ير في طرفي المجتمع قدرة على تحمل تبعات المسؤولية، فيمم وجهه نحو المجتمع ورمزه وأنسنه رواية وكتابة وقدرة على التداخل والتأثير وجعل موقفه من المرأة موقفا سلبيا ما جعله مسؤولا مسؤولية مباشرة عن حالة العزل والخوف والموت التي تعايشها، يقول أبو الرووس: «لم أعبأ في تاريخي بخصم أنثى لأنني أعرف أن النساء خلقن لكي يستسلمن للواقع، واقعي المزري»، الأمر الذي يدفع عائشة للتساؤل «هل لـ أبو الرووس مشكلة مع البنات؟». ويمكن وصف موقف المجتمع\u002F أبو الرووس من المرأة بالشائك لسببين؛ أن المجتمع\u002F الكتلة يرى أن النساء خلقن للاستسلام، ولأن التعامل المبدئي من الكتل، فضلا عن دفعها إلى التراجع، غير ممكن. وهو الموقف الذي يدفع «بنات أبو الرووس لأن يعشن في رعب من أن يتحولن إلى لحم ودم حقيقي.. خوفا من الفضيحة احتضن الموت» كما ورد ذلك على لسان تيس الأغوات متحدثا إلى معاذ. \nويظهر استبعاد الرجل والمرأة كل طرف منهما على حدة، عن تحمل مسؤولية ما تراه الكاتبة من إشكالات اجتماعية تعايشها المرأة، عبر إلقاء التبعة على المجتمع\u002F أبو الرووس كما مر، ثم من خلو الرواية من أي بؤر سردية يمكن إدانة أي طرف من خلالها. الأبعد من ذلك، أن المجتمع\u002F أبو الرووس يرى في نفسه ضحية لا يختلف عن القتيلة «المجرم والضحية هو أنا أبو الرووس»، ومن رؤية أبو الرووس هذه نستخلص أمرين؛ اشتراط حضور المجتمع\u002F الكتلة المصمتة كي يكون دوره سلبيا، ولذلك فإنه وبمجرد ما اتصف ببعض الصفات الإنسانية الفردية شعر بعدم اختلافه عن الضحية. ثم، وهو المهم، إن تنحية المرأة بما تمثله من ثقل مجتمعي مهم بقتلها (السردي)، لا يصنع منها ضحية وحيدة، المجتمع برمته ضحية التنحية والاستبعاد. \nثالثا من المصبات الدلالية التي لعبت دورا فارقا في رسم ملامح المرأة وفق رؤية رجاء عالم في روايتها، التعميم؛ إذ نجحت الكاتبة وبغير قليل من البراعة في تحويل أمل القارئ في اكتشاف صاحبة الجثة إلى وهم، بل لم يكن مسموحا له حتى بالتعرف إلى السمات الشكلية أو النفسية لأي من الشخصيات النسوية (عائشة، عزة، نورة.. الخ)، ذلك يعود أولا إلى أن الجثة للمرأة عامة، ثم إن عائشة لم تكن عائشة، وعزة لم تكن عزة، ونورة لم تكن نورة، بل كن جميعا (المرأة) في مجتمع محدد. المرأة تعرف على أنها «التي كلما نظرت فيها نورة رأت عائشة». وعائشة تقول عن نفسها إنها تكون عزة التي بدورها تصير عائشة «حين أحلم خارج أبو الرووس أكون عزة التي حين تحلم تصيرني». بل إن «عزة عائشة» على لسان معاذ. و«ليس هناك من تسمى عزة» كما يقول ناصر. كل امرأة يمكن أن تكون كل امرأة، «كلهن عزة» وفق رأي معاذ المصور حين رأى نورة في معرضها التشكيلي.\nإننا حين لا ننشغل باللغة الوعرة، ولا ببعض الترهل السردي الناتج عن تناسل الأحداث وعدم ترابطها أحيانا، فسوف نجد أنفسنا أمام نص أدبي يستحق القراءة، استطاعت فيه الكاتبة تقديم رؤيتها لقضية مجتمعية إشكالية أسالت حبرا كثيرا. وهي رؤية بزاوية حادة وغير اعتيادية، تجاوز السرد فيها كل الأطراف وأشار بأصابع الاتهام نحو المجتمع\u002F الكتلة الذي لا يقبل المراجعة في آرائه تجاه المرأة، المرأة عموما. وهي الآراء التي تتحول طبعيا إلى ملابسات واقعية تدفع عائشة إلى الحديث عن نفسها\u002F المرأة بأنها تعيش ولا تحيا «عائشة في العربية تعني التي تعيش وليس التي تحيا»، وثمة فارق جوهري بين العيش والحياة.\n","2015-02-23T12:31:29.000Z",{"id":39,"displayName":40,"username":40,"avatarUrl":41},43163,"المراجع الصحفي","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F100x100\u002FUploads\u002FNov2020\u002FUser\u002F43163\u002Fmedia\u002F40519\u002Fdd99.png",{"id":43,"rating":14,"body":44,"createdAt":45,"user":46},6980,"لم أفهم شيء من هذا الضياع والشتات في الرواية.. وو أتسائل كيف حصلت هذه الرواية على جائزة البوكر؟ واعتقدت أني الوحيدة.. شككت في نفسي وقدني على الفهم حتى قرأت ما كتب غيري من القراء","2013-11-27T07:13:14.000Z",{"id":47,"displayName":48,"username":48,"avatarUrl":49},184,"Samara Nouri","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F100x100\u002FUploads\u002FNov2020\u002FUser\u002F184\u002Fmedia\u002F9131\u002Fsn_bw.jpg",{"id":24,"name":25,"avatarUrl":51,"bio":52,"bioShort":53},"https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F100x100\u002FUploads\u002FNov2020\u002FAuthor\u002F1211\u002Fmedia\u002F3362\u002F1302977703o3580x-265X307.jpg","رجاء محمد عالم، روائية سعودية من مواليد 1970م في مكة  يضرب لها الفضل في توثيق البيئة المكية \u002Fالحجازية  في رواياتها. تختص رواياتها بسردية رمزية صوفية غنوصة عميقة، وفق رؤى كونية مفتوحة. ترجمت بعض أعمالها للإنجليزية والإسبانية.","رجاء محمد عالم، روائية سعودية من مواليد 1970م في مكة  يضرب لها الفضل في توثيق البيئة المكية \u002Fالحجازية  في رواياتها. تختص رواياتها بسردية رمزية صوفية غنوصة عميقة، وفق رؤى كونية مفتوحة. ترجمت ",[55,58,61,64,67,70,73,76,79,82],{"id":56,"text":57,"authorName":26},46023,"\"تمر يثرب يحمل من أشواق مدينةٍ تنادي للرحيل وراء الإيمان ، أينما يميل إيمانُك مِلْ . لذا لها حلاوة مضاعفة . \"",{"id":59,"text":60,"authorName":26},46030,"\"كرشفة قهوة في صباح بارد ينعشني اسمك .\"",{"id":62,"text":63,"authorName":26},46037,"\"ملحوظة 1: أنا أيضا .. صرتُ بخفة شبح \n\nجزءا وراء جزء نموت وراء من نحب .\"\n\n\"أشعر بك مسحوقا بمشاعري٠\"",{"id":65,"text":66,"authorName":26},46044,"\"لا أجرؤ على لفظ الكلمات مثلهم عارية لصلب حقيقتها \n\nمثل تلك الكلمات تنشب بحلقي وترسل نافورة دماء لرأسي .\n\nتتسطح في صوتٍ ذَرِبٍ، إنما تباغتني الكلمات بأجساد أجدها على لساني \n\nلم تعد تلك الكلمات كلمات ربما خرج ما ردها .\"",{"id":68,"text":69,"authorName":25},22513,"أول مراهقتي قرأت أن الألم هو ما يحرق الشوائب ليكشف معدن الذهب فينا",{"id":71,"text":72,"authorName":25},22534,"قل لي: أما زلت \"جميلة منعشة، كقمر صحراء\" أنتَ الذي قلت ذلك يوم أثلجتْ في بون. هي شوّهني تعلقي بك؟\nأنت الذي بربتةٍ على الكتف قلتَ آني وأمسي وغدي، الكلمات الأحلام، كلمات النعاس تُنومّني تحت يديكَ، كلمات كعروش صغيرة أجلس في هذه وأقفز لتلك كطفلة مدللة.",{"id":74,"text":75,"authorName":26},46022,"\"التمر في تاريخ الحجاز أصنام تُعبد وتُؤكل بلا شعور بالإثم وبمطلق الإيمان . \"",{"id":77,"text":78,"authorName":26},46029,"\"التحدي الذي نواجهه\n\nهو كيف ننجح في أن نكون المرأة السوبر \n\nنصفها نسخة عن جدّاتنا البدويات اللواتي لا يرفعن برقعهن حتى حين يأكلن مع أزواجهن \n\nونصفها الآخر نسخة من كل مغنيات وراقصات الفيديو كليب \n\nأشعر أني مسكونة بامرأة من حجر\n\nنجاتي في الكتابة إليك .\"",{"id":80,"text":81,"authorName":26},46036,"\"أتجدنا نتعدّى على الوحي الذي وطّنته مكة , هذا الذي نحوِّل مواقعه ورجاله إلى أسطورة بإبادةِ كلِّ الأدلة الجغرافية التي تقود إليه ؟\n\nهولاكو طمس في نهر دجلة أحبار أجيال العلماء والباحثين ليخفف ثقل العباسيين وقبلهم الأمويين .\"",{"id":83,"text":84,"authorName":26},46043,"\"فقط ( الآخر ) هو الذي بوسعه أن يحوِّلكَ شحاذا .\n\nلأن فقركَ إذا تحوَّل إلى وسواس يطرده ويُجوِّعك.\"",[86,92,97,102,107,113,118,123],{"id":87,"title":88,"coverUrl":89,"authorName":25,"avgRating":90,"views":91},2336,"ستر","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy_5n1eha70.gif",3.1,1549,{"id":93,"title":94,"coverUrl":95,"authorName":25,"avgRating":20,"views":96},2804,"موقد الطير","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy_21n4711b4k.gif",1035,{"id":98,"title":99,"coverUrl":100,"authorName":25,"avgRating":20,"views":101},3354,"سيدي وحدانه","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy_m14h4koma.gif",907,{"id":103,"title":104,"coverUrl":105,"authorName":25,"avgRating":20,"views":106},221159,"نهر الحيوان","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2211599511221405258522.gif",788,{"id":108,"title":109,"coverUrl":110,"authorName":25,"avgRating":111,"views":112},222548,"خاتم","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2225488452221405691594.jpg",4,784,{"id":114,"title":115,"coverUrl":116,"authorName":25,"avgRating":111,"views":117},222553,"الرقص على سن الشوكة","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2225533552221405692080.jpg",679,{"id":119,"title":120,"coverUrl":121,"authorName":25,"avgRating":111,"views":122},222550,"طريق الحرير","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2225500552221405692128.jpg",671,{"id":124,"title":125,"coverUrl":126,"authorName":25,"avgRating":111,"views":127},222551,"حبى","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2225511552221405691777.jpg",670,{"books":129},[130,132,133,134,135,140,145,146],{"id":87,"title":88,"coverUrl":89,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":131,"views":91},22,{"id":108,"title":109,"coverUrl":110,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":112},{"id":124,"title":125,"coverUrl":126,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":127},{"id":114,"title":115,"coverUrl":116,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":117},{"id":136,"title":137,"coverUrl":138,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":139},222554,"الموت الأخير للممثل","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2225544552221405692022.jpg",621,{"id":141,"title":142,"coverUrl":143,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":144},222555,"ثقوب في الظهر","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2225555552221405691932.jpg",655,{"id":119,"title":120,"coverUrl":121,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":122},{"id":93,"title":94,"coverUrl":95,"authorName":25,"ratingsCount":20,"readsCount":20,"views":96}]