من أنت أيها الملاك؟

في الحقيقة لا أفضل قراءة رواية أنظر في كل طية منها لرقم الطية لأتسارع نهايتها و أتخلص منها في أقرب وقت ممكن، و رغم ذلك، كانت رواية من أنت أيها الملاك؟ مختلفة عن الروايات التي سبق و أن قرأتها و أنا أتسارع لنهايتها. كانت الرواية تمنحني حبلاً يمضي بي قدماً لآخره، كانت تجذبني بشكل مختلف، تحمل طابعاً مختلفاً، تفيض الملل بك و تنتشي منه عنك فجأة و تنبهر في كل ومضة كيف تحمل شيئاً عميقاً في أطيافها.الفلسفة، في الحق و الباطل التي حملته الرواية، كان كفيلاً بأن يمتعني حقاً و يهدي رأسي صوتاً يهمس في كل ومضة و رمضة بالتسارع للنهاية. لا أنكر لحظات شعرت من الرواية بقلة قوة جذبها، إلا أنها كانت قوية كفاية بأني تجبرني على أن أنهيها بحزم و ارتشاف.اللغة، كانت بسيطة، لذيذة، فذة، تجبرك في الغوص و العمق الطويل فيها. سلسة بهية. كانت ممتع قراءتها، لذيذ إرتشافها غير أن التسارع في النهاية كان مهلكاً لحد أصابني بالذهول و أجبرني على إعادة قراءة المقطع الأخير مراراً حتى أدركت متأخرة الإدراك بأن الرواية انتهت هنا. نعم، قد انتهى قصتها هناك بحزم أثار فيني رغبة قراءة الرواية مجدداً بنهم و تركيز مكثف.

قراءة في رواية -من أنت أيها الملاك؟- لابراهيم الكونيكلّ شيء يبدأ بالإسم .. أو قد ينتهي به كل شيء !»خاطبَ رفيقَ منفاه في جوف السّجلّ المدنيّ قائلا : - خرجتُ في غزوة لاسترداد الاسم المُغتصب، فإذا بي أجد نفسي وقد أضعتُ طريق العودة، اسمي أيضا إلى جانب الإسم المُغتصب !اغتصبَ ضحكة مريرةً قبلَ أن يضيف : - أنا الآن أيضاً بلا اسم «(ص. 111 )هكذا وصَفَ بطل الرواية "مسّي" بليّته لرفيقه في الإنتظار "موسى" داخل مبنى سلطات التسجيل المدني للمواليد الجُدد الذي انتظر فيه طويلاً جدّا لتسجيل اسم لنجله "يوجرتن" الذي رُفض بحجة عدم وجوده في "اللائحة المنزلة" للأسماء القانونية التي تعتبر لائحة مقدسة يستحيل مخالفة ما تمّ تدوينه فيها من أسماء.فيستغرب "موسى" من طريقة كلام "مسّي" ليشرح له هذا الأخير كيف أن اليأس عزاءه الوحيد : » - يُدهشني أن أسمعك تتحدث عن البلية بمثل هذه الرّوح.- لا أفعل ذلك من باب ادعاء البطولة، ولكن اليأس أيضاً خلاص. «(ص.112 )ليس هذا فقط، فإن الحكم بعدم قبول الاسم كان يعني للأب والطفل معاً الحكم بالاعدام على قيد الحياة، وفعلاً، فقدَ "مسّي" اسمه أيضاً أثناء رحلة الصّراع لأجل "يوجرتن" بداخل المبنى نفسه بحجّة مفادها أنه لا يوجد دليل على أن بطاقة هويته قانونية لأن الإسم المسجّل ليس أيضاً من الأسماء "المنزلة"، فكيف يُعقل أن دائرة سجّلات مدنية قد سمحت به؟تبدأ الرواية بلحظات انتظار.. يليه انتظار ثم انتظار آخر إلى نهاية ظلت مجهولة في نظر "مسّي" على الأقل قبل أن يبدأ مُسلسل الإستدعاءات، ولا فرق بين انتظار وآخر سوى في حجم القلق واليأس الذي يتزايد كل يوم بنفس عدد الأيام التي كان يكبر بها "يوجرتن". لكن ما سرّ هذا الإسم الذي تسبب بعدّة كوارث للأب الذي لم يكن يطمع من وراء كل القصّة سوى أن يسجّل اسماً اختاره هوَ لخليفته من بعده للحفاظ على تراث الأسلاف؟"يوجرتن" اسم يعني في لغة الأسلاف بطل الأبطال. ولكن المشكلة أن القانون لا يرغب، بل يرفض رفضاً قاطعاً كل رمز –والإسم هنا أحد هذه الرموز- يحيي التاريخ بأحداثه أو شخصياته أو نواميسه. وهذا ما يبينه الحوار بين "مسّي" وأحد الذين استجوبوه :» - أليسَ خطيئة في حقّ الوطن أن نمنع من التداول تلك الأسماء التي افتدى أصحابها حرية الوطن بأرواحهم يوماً؟- نحن نضع وحدة الهوية فوق كل اعتبار، لأننا لا نحيا بناموس التاريخ ولكننا نحيا بقوانين الواقع الحاضر.- اللهفة على وحدة الهوية لا تجيز لنا أن نطلق النار على التاريخ !يسكتُ صاحب الإستجواب، فأضاف "مسّي" :- إكبار الأسلاف لا يهدد وحدة الهوية لأن شروط أي وحدة هوية إنما تكمن في لمّ شمل الأجزاء، لا بِـدقّ الإسفين في الكيان ليتفتت إلى أجزاء! « إن المشكلة إذن لم تكن مشكلة اسم غير مرغوب فيه وحسب كما اعتقد "مسّي" في البداية، ولكنها في الواقع كانت مشكلة صراع عميق بين التاريخ بما هو ماضي والهوية بما هي حاضر ومستقبل. لقد كان فقدان "مسّي" لبطاقة هويته مصدره فكرة "الإغتراب" التي كانت السلطات تؤمن بها، فبالرغم من أنه ابن الوطن بما هو مدينة وصحراء إلا أن القانون كان يعتبره مغترباً، وقد أخبره أحد المستجوبين أنه ما كان عليه أن يهجر الصحراء نحوَ المدينة "لأن الإغتراب في عرف الوطن خيانة للوطن". وأي اغتراب في أن يهجر "مسّي" الصحراء نحو المدينة بحثا عن لقمة العيش بعد أن انتهك الإنسان كل خيراتها !لهذا السبب يحاول "مسّي" أن يشرح دوماً أنه ابن الصحراء، وأنه بالرغم من أنه لا يحمل شهادات إلا أنه تعلم في جامعة الصحراء ما لا يمكن تعلمه في أي مؤسسة مدنية، وهذا ما يجعله متمسكا باسم لا يعرف دلالته إلا هو وأسلافه الذين عاشوا في الصحراء التي خربها الإنسان. ومع الإستجوابات المتتالية كان "مسّي" يتحدث بخطاب الواثق مما يفعله، وأحيانا كانت عباراته الجريئة تستفز الآخرين غير أنه لم يكن يبالي، وليس أمرا غريباً أن يدافع عن قناعاته هذا الدفاع المستميتَ وهو الذي انتظر سبعة أعوام أو يزيد في مبنى السّجل المدني لا لشيء سوى لكي يحظى ابنه باسم تركه الأسلاف بعد أن ضحوا بالغالي والنفيس لأجل حرّيتهم وحرية القادمين من بعدهم.لقد كانت نواميسُ السلطات تقضي بأن يُمسحَ كل أثر لتاريخ الأسلاف، وأن يُعدَم كل من فكّر في الحفاظ على آثاره، وهل من إعدام أقسى من الحرمان من الهوية في دولة مدنية فيصبح كل تحركٍ بدون هوية بمثابة تهديد للحياة؟ ربما كانت قصّة الإسم هنا تذكرنا بقصّة "كلّ شيء Alles " لـ إنجيبور رايخمان حيث وصل الأب إلى خلاصة مفادها أن كل شيء يبدأ بالإسم الذي سيختاره لولده، وأن المرء عموماً يولد من اللغة وفيها وبأنه يحقق ذاته فيها ويتعذب بها وبداخلها وأنها السبب الأساسي لصداماتنا المتكرر مع الواقع وثوراتنا. وربما تشابهت القصّتان في هذه النقطة بالتحديد كما سيظهر لاحقاً حينَ سيفقد الأب في رواية ابراهيم الكوني "يوجرتن" الإبن بسبب "يوجرتن " الإسم الذي هو مجرد لغة و رمز لكنه سبب التراجيديا التي ظلت تلازم كل الأحداث. بعد مُسلسل الإنتظار تبدأ الأحداث بالتسارع بوتيرة مرتفعة، فبعد وفاة زوجته بسبب هموم حرمان ابنها من الإسم، ها هو "مسّي" يلجأ هذه المرة لورقة ضغط هي القانون، فهل فعلاً للقانون سلطة ستعيد إليه الاسمين الضائعين؟يذهب "مسّي" إلى "الداهية" الذي هو المحامي الشهير بكسبه للقضايا المعقدة، ويشرح له الورطة التي وقع فيها منتظراً شعاع أمل واحد في كسب المعركة، غير أنه يتلقى صدمة أخرى من المحامي بعد أن عرف بأن المعركة هي ضد لجنة تملك سلطة أقوى من القانون :»- الحق أقول لك : لا أمل لمظلوم في نيل حقّ مغتصب ما لم تتنازل البشرية عن كبريائها الزائفة، لتقي بالقوانين الوضعية في صناديق القمامة، لتذهب لاعتماد القانون الأخلاقي وحده ! « (ص. 124) يبدو أن لهذه العبارة دلالة فلسفية عميقة، ففي الوقت الذي تدّعي فيه أجهزة الدولة أنها تتبنى القانون لحماية الأفراد والمظلومين نجد أنها لا تخدم سوى أصحاب النفوذ والصّيت الذي لم يكن لـ "مسّي" نصيب منه. يعود الكاتب ليتحدث من جديد عن الجانب المُظلم من القانون الوضعي في صفحات أخرى من الرواية وذلك في اللحظة التي ذهب فيها "مسّي" لمخفر الشرطة قاصداً تقديم شكوى بعد اكتشافه بقضية سرقة "الحجر المقدس" الذي يعدّ كنزاً من كنوز الصّحراء : »- الحجَر الذي يحمل بصمة الأسلاف ليس كنز الدنيا، ولكنه وصيّة روح.- أفهم أن يكون الحجر الذي تتحدث عنه وصيّة روح، ولكن كيف السبيل إلى إقناع أبناء هذا الزمان بهذه الحجة؟- ظننت أن الحيلة إذا أعجزت سلطان العُرف فلا يجب أن تُعجز الحيلة سلطان القانون الذي يملك الحق في أن يضرب بيدٍ من حديد.ابتسمَ رئيس المخفر بمرارة. توقف عن سعيه وقال :- يدهشني وجود المخلوق الذي يعول على سلطان القوانين. « (ص. 243)في هذا المقطع من الحوار يبدو "مسّي" مجرد مغفل دخل مركز الشرطة وهو يجهل الحجم الحقيقي لهذا السّلطان الذي يريد الإستعانة به. ويالها من خيبة أمل !لكن "مسّي" وكما عوّدنا دائماً، يواصل السّجالَ رغم نظرات السخرية التي يتلقاها واليأس الذي يحيط به، فيجد له في الضمير آخر ملجأ للدفاع عن قناعته :» - يجب أن نعوّل على سلطان الضمير لا على سلطان القوانين.- الضمير فارس حقّا ولكن البلية أنه فارس أعزل !- قد يفلح فارس الضمير وهو أعزل، في ما يفشل في عمله سلطان القوانين وهو مُدجج بألف سلاح.. « (ص. 243 )هنا يتجلى الصراع بينَ القانون والضمير الأخلاقي وقد بلغ ذروته، فـ "مسّي" لم يعد يعقد الكثير من الأمل على القانون الوضعي الذي هو من صنع إرادة الإنسان الطامع في الجاه والسلطان، خصوصاً بعد الحقيقة القاسية التي واجهه بها "الداهية" و مسؤول قسم الشرطة وحتى المستجوبون، فيتجه بنظره نحو الضمير الذي نفهم أنه أصبح آخر حلقة يمكن التعلق بها، ولو كان "مسّي" يخفي وراء قوة جداله الكثير من الضعف. خلالَ مُجريات الأحداث نلاحظ تصاعداً غيرَ مألوف في حدّة المشاكل التي تواجه "مسّي" في كل مرحلة، فما بدأ بصراع لأجل الحصول على هوية للإبن "يوجرتن" انتقل إلى مشكلة فقدان هوية "مسّي" الذي حافظ رغم ذلك على إصراره وروحه العالية في التحدي، ولم تقف المشاكل هنا، فبعد مدّة قصيرة يحدث خصام بين "يوجرتن" وأحد أطفال الحي يؤدي بكليهما إلى قسم الشرطة حيث ينجو الخصم لا لشيء سوى لأنه قال للشرطي أثناء طلب بطاقة الهوية إنه نسيها وحسب، في الوقت الذي يثور فيه "يوجرتن" ويدافع بشراسة عن قناعة ورثها من أبيه :»إن المواطن الحقيقي ليس في حاجة إلى امتلاك هوية إثبات لا لأنه لا يشك في انتمائه إلى الوطن وحسب، ولكن لأنه يحتقر كفالة يثبتها ذلك القرطاس التافه الذي لا يتسابق للحصول عليه إلا أولئك الذين يشكّون في انتمائهم إلى الوطن لأنهم لم يعترفوا به وطناً أصلاً إلا يوم ضاقت به الثروات ! « (ص.129)» البريء وحده لا يحتاج لشهادة براءة. « (ص. 131) بعد خبر اعتقال الإبن، يأتي إلى "مسّي" رفيقه في قاعة الإنتظار "موسى" ليعرض عليه صفقة مغرية بالعمل في شركة التنقيب عن المعادن في الصّحراء لحساب "الباي" الذي هو مديرها، مقابل أن يستعمل هذا الأخير نفوذه لاسترجاع الهوية الضائعة وتغيير الإسم لحساب "يوجرتن" وأيضاً إخراجه من السجن . وكما يبدو فإن العرض كان بمثابة أملٍ أخير يمكن البطل من ضرب عصفورين بحجر واحد لولاً أن الثمن كان غالياً، لأن العمل في هذه الشركة كان يعني للبطل خيانة الأرض بمساعدة أهل المدينة على اغتصاب خيرات الصحراء من نفط ومعادن وأسرار تختبئ في جوفها. ولكن بعد تفكير طويل، لجأ البطل "مسّي" إلى القبول وتوقيع الصفقة على حساب القناعات والمبادئ لا لشيء سوى لأنه كان يرى أنه في سبيل الإبن يهون كل شيء !وفعلاً يذهب الأب رفقة ابنه في رحلة العمل في الصحراء آملاً أن يتحقق ما وعده به "الباي" بعد العودة، ثم يقضي جلّ وقته خلال الرحلة رفقة "يوجرتن" ليكشف له خبايا الأسلاف وأسرار الصّحراء معتقداً أن خليفته الوحيد يجب أن يحفظ السّر من بعده، وخلال الرحلة يلتقي "مسّي" بالرجل الأول الذي أخذ منه ملفّ تسجيل اسم الإبن والذي طُرد من الدائرة مباشرة بعد قبوله الملف من "مسّي"، وسيروي له ما حدث بعد تلك الحادثة، وسيكون له دور مهم في كشف بعض ما يخفى على "مسّي" لاحقاً. أثناء العودة للمدينة يقرر الأب بيع المنزل وأخذ الابن معه إلى الصحراء من جديد، في الوقت الذي كان يرفض فيه الإبن الفكرة تماماً كما سبق وقال له أثناء حوارهما في الصّحراء : " أن أحيا في المدينة باسم مفترض أهون عندي من أن أحيا في هذا العَدم باسم مُكتسب." (ص. 163) بعد أيام قليلة يكتشف الأب كارثة جديدة وهي أن "يوجرتن" الذي لم يرضَ بهذا الإسم الذي جلب له الويلات منذ ميلاده، قد غير اسمه إلى "جريء" ولحق بصبيان يعانون من نفس مشكلته – بلا هوية – و يخططون في مكان سرّي لنَسف دائرة السجّلات المدنية، ثم يترك الإبن البيتَ خوفا من العودة إلى الصحراء. يحاول جار "مسّي" أن يفسر له سرّ هروب الإبن قائلاَ :»الأبناء في سن الطيش لا يهجرون مأوى الآباء إن لم يضمنوا وجود مأوى آخر أكثر إغواء من مأوى الآباء. إنهم كالنساء اللائي لا يهجرن رجلاً إن لم يضمنّ وجود رجل آخر بالإنتظار. « (ص.212) وربما كانت هذه المقولة تعني الكثير، فهذا الأب ربما لم يكن يشعر في قرارة نفسه بأنه السبب في ما يجري بسبب عناده وعدم محاولته تغيير الإسم قبل فوات الأوان، وهذا ليس غريباً جداّ ما دام يعيش في زمن الماضي، ويريد إحياء التاريخ ولو على حساب حياته.يستعين الأب بحفيد الجار ليجد ابنه في منزل رفقة الصبيان المغتربين فيحذّره من خطر الانتقام والتخطيط لنسف الدائرة : " وصية الأسلاف تقول : إياك أن تفعل شيئا على سبيل الإنتقام." (ص.225)يرد الإبن بثقة كاملة وكأنه اكتشف خدعة ما تكمن في وصايا الأسلاف المقدسة :" وعلى الرغم من ذلك لم تكن حياة هؤلاء الأسلاف سوى انتقام في انتقام ! " (ص. 225) وهذا امتداد لما قاله من قبل : " إن من فقد كلّ شيء ليس عليه أن يخاف أي شيء ! " (ص.249)فما هو "كل شيء" يا ترى؟ إنه الإسم. ولا شيء غير الإسم الذي هو هويّة وتاريخ الإنسان، خصوصاً في عصر المدنية، حيث لا يمكن، بل ويستحيل في عرف القانون أن يعتبر إنسانا حيّاً ذاك الذي يتحرك بدون هوية منذ الميلاد، هذا إن تجاوز عنه المجتمع واعتبره "مغتربا" وحسب، أما إذا صادف وجوده في مجتمع من يحسبون أنهم أرباب على النّاس فإن وصف "اللقيط" لا يفارقه مهما حدث، فيضيف على شرّ انعدام الهوية شرّا آخر يزج به في سجن الحقارة والبذاءة بسبب جريمة لم تحدث يوماً.إن كل ما بدأ بالاسم سينتهي حالاً به !فحتى ذاك الإبن الذي كان يظن "مسّي" أنه صارع لأجله القلق والإنتظار والخوف وحتى التهديد بالموتِ ها هو في النهاية يزيل القناع عنه ليبدو مجرد خائن لوصايا الأسلاف بعد أن اكتشُف أمره بأنه من دلّ "الباي" على مكان الحجر السّري الذي كشف والده سره له أثناء خلوتهما في الصحراء، فيصدم بأن وريثه الوحيد كان يخطط لنفس ما يخطط له هؤلاء الذي قضى عمره منتظراً في دائرتهم.لكن هل للإبن مبرر لفعلته التي تعدّ خيانة عظمى ؟لو نظرنا للرواية في مجملها لوجدنا أن الإبن كان يبرر فعلته في كل كلمة ونظرة يواجه بها أباه حين يتحدث له عن الأسلاف حتى ضاق ذرعاً بهذه الأسطوانة التي لم يكن أبوه يتقن ترديد سواها. أن تولد محروماً من الإسم، وتحرم بعده من الأمّ، ثم من حنان الأب والمدرسة، فهذا يعني أن لعنة ما قد أصابتك. ولا يمكنك أن تفكّر في طريقة فهم الأب للأحداث إلا وتكتشف أنه رجل أناني جدّا لا يريد في الحقيقة لابنه إسماً بطولياً بقدر ما يريد إسما يخلّد خليفته من بعده، ما يعني خلوده هوَ كأب سينتمي فيما بعد للأسلاف.ولكن يبدو أن الإبن في النهاية فقد كلّ أمل في الحياة بالطريقة التي يريد، فاستسلم ورحلَ رفقة أبيه باتجاه الصّحراء هناكَ حيثُ انتهى كل شيء.. نعم، فقد نحَر "مسّي" خليفته "يوجرتن" بـطل الأبطال، كما حدثَ في قصّة إبراهيم وإسماعيل، غيرَ أن السماء هذه المرة لم تُنزل أضحية تفدي "يوجرتن"، فقد تقبّل المصيرَ بدون مقاومة. " استقرّ النّصل المغسول بروح الإله الأبدي في نحر السّليل فَخرّ الإبن أرضاًـ انبثق الدم غزيراً من النحر ليسيل عبرَ الحضيض. تسلّل عبر الأرض الظمأى ليروي شجرة الرّتم فحشرجت الضّحية :- كأني أضحية العيد !في البعد البعيد لفظَ معبود الأسلاف السماوي أنفاسه الأخيرة أيضاً، ليسلط على النسل المخضب بالدم شعاعاً مخضباً بالدم أيضاً، كأن الشعاع كانَ تلويحاً بتحية وداع." (ص. 255 والأخيرة.) بهذه الكلمات الدّامية ينهي "ابراهيم الكوني" روايته الدّامية أيضاً، ويكون مصير سؤاله "من أنتَ أيها الملاك؟" أن الملاكَ يموتُ قبلَ أن يعرف أحدُ من يكون.. وهنا نتذكر رمزية لوحة رآها "مسّي" ذات يومٍ في مكتب رئيس الدائرة المدنية حيثُ كان الملائكة يحلّقون بأرواحهم كأنهم طيورٌ سماوية، وكان القاسم الوحيد بينهم أنهم لم يحظوا باسم ككل البشر، فولدوا ولم يولدوا، ثم ماتوا ولم يموتوا فعلاً.. ذلكَ ان هناك من البشر من يلعب دورَ الآلهة التي تحيي، فيـمنع الحياة عمّن يريد ببساطة لا تتجاوز رفض توقيع واحد على قبول اسم ما، ظنّا منه أن مقدار الحبر الذي سيوقّع به أغلى وأنفس من حياة كائن ينتظر خلف جدران الدائرة بشغف إسماً يؤسس به تاريخه ويعلق عليه آماله البسيطة في الحياة كالآخرين.هكذا إذن يكون ابراهيم الكوني قد نسجَ بعبقرية الفيلسوف خيوطاً ميتافيزيقية لفلسفة ما وراء السطور، وعبّر بإبداع الروائي عن عدّة قضايا كـ الهوية، التاريخ، السلطة، القانون، الأخلاق، اللغة، المصلحة.. وغيرها، ورصَد ما بينها وبين الواقع من علاقة جدليةٍ ليكشف المستور بتعرية واقعٍ مرير. حينَ انهيت الرواية شعرت بارتجاج أصاب دماغي ويدي التي كنت أعوّل عليها أن تكتب شيئاً عن الرواية، فما كان بيدي سوى أن أهجر قاعة المكتبة الضخمة تاركة الملاكَ فوق أحد الرّفوف والذهول لا يفارقني.. ومنذ ذاك الحين لم أتوقف عن ترديد : " لو كانت هذه هي الرّواية، فـهذا بالضبط ما أريد أن أكتب مثله ! "

رواية منْ أنت أيها الملاك؟ من أعمال ابراهيم الكوني النادرة (ربما الرواية الوحيدة) التي تتعرض لتجربة واقعية وتخوض مباشرة في قضية تؤرق الانسان الأمازيغي الليبي تحديدا - في اللحظة الراهنة ، فالروائي الليبي الذي عكف على استلهام الموروث الشعبي الصحراوي الموغل في القدم والخرافة وكرر أسطرته و ترميزه عبر أكثر من ستين عملا روائيا وقصصيا - لجأ في هذه الرواية الى تجربة شديدة الواقعية، أحداثها وشخصياتها تتحرك في مجتمع حضري مديني وتكشف أزمة الإنسان الأمازيغي بعد ان غادر حياة الترحال في الصحارى واستقر في المدينة. قضية من انت ايها الملاك؟ التي صدرت عن كتاب مجلة دبي الثقافية ثم عن المؤسسة العربية للدارسات والنشر هي قضية التمييز ضد الأمازيغ أو الطوارق الذين ينتسب اليهم ابراهيم الكوني ويسكنون في منطقة فزان جنوب ليبيا ويعتبرون أنفسهم أصل جنوب الصحراء الغربية من أول الحدود الليبية في الشرق حتى الحدود المغربية في الغرب، بينما السلطات تعاملهم معاملة الاقلية العرقية الإثنية المشكوك فيها طوال الوقت، وتحرمهم من مجرد ممارسة تقاليدهم ولغتهم وأزيائهم، حتى أسمائهم التي توارثوها جيلا بعد جيل باعتبارها نتاج ثقافة وثنية تهدد النسيج العربي أو قل العروبي خصوصا بعد ثورة الفاتح. الاسم الجريمة والرواية ترصد هذه القضية من خلال التمحور حول شخصية مسي الطارقي الامازيغي الذي يعني اسمه مولاي في لغة الامازيغ، والذي ذهب احد نقاد الروايه الى انه ابراهيم الكوني نفسه، الذي تبدأ به الرواية مهموما في مكتب السجل المدني بمدينته الجنوبية يحاول استخراج شهادة ميلاد لابنه البكر كأي انسان، ولكن موظف السجل المدني رفض تسجيل اسم الابن يورجرتن الذي يعني في لغة الامازيغ البطل الكبير بحجة انه اسم ليس منا، بلسان ليس من زماننا، لإنسان ليس من زماننا ، كما انه اسم وثني ماجوسي ولم يرد في لائحة الأسماء العربية التي حددتها السلطات المختصة وجرمت أي خروج عليها. وبناء على هذا الرفض بدأ مسي - الذي تمسك باسم ابنه تمسكه بهويته - الرحلة او قل الدوامة الإدارية العنكبوتية التي دارت حولها الرواية، وانتقل فيها من مكتب حكومي إلى آخر ومن مسئول كبير إلى آخر أهم وأخطر ومن تحقيق الى تحقيق حتى رحلت أم الولد حزنا عليه وشب الولد كارها لاسمه وكل الظروف التي أدت اليه وأولها وصية الأسلاف المقدسة التي يتمسك بها الأب تمسكه بالحياة. وفي النهاية، كما اتضح من اول الرواية، فشل الأب في تسجيل اسم ابنه، ليس ذلك فقط بل فقد اسمه هو نفسه، وسحبت منه بطاقة هويته وصار بلا اسم، فأثناء احد التحقيقات الكثيرة التي أجريت معه اكتشفت السلطات الأمنية انه سُجل بطريق الخطأ في سجلات الواحة النائية التي نزل عليها من الصحراء في بداية استقراره في المدينة، فاسمه مسي ايضا مجوسي وثني ولم يرد في لائحة الاسماء المعتمدة من السلطات. الحجر المقدس وترتب على سحب بطاقة الهوية حرمان مسي من الحانوت الذي كان يتعيش منه في المدينة، وصار بلا اسم ولا عمل ومهدد طوال الوقت بالقبض عليه والزج به في معسكر الاعتقال الذي اقيم خصيصا لذويه في المدينة تمهيدا لترحيلهم او قل رميهم خارج الحدود باعتبارهم من المتسللين اللقطاء الذين انقضوا على البلاد في السنوات الاخيرة انقضاض الجراد ما إن اشتموا في ربوعها رائحة الثروة أي النفط والذين يشكلون خطرا على وحدة هوية البلاد يفوق بكثير خطر الجيوش المعادية كما هدده احد المسؤولين رغم انه ابن هذه الارض وينتمي الى سكانها الاصليين الذين عاشوا وارتحلوا في ربوعها قبل ظهور النفط بل قبل ظهور السلطة التي نزعت هويته!! وأثناء بحث مسي عن مخرج او منقذ لهويته وهوية ابنه وقومه عموما استدعاه مسؤول حكومي كبير يتمتع بسلطات واسعة ويعمل وكيلا لشركة للتنقيب عن النفط، وطلب منه العمل دليلا للشركة في الصحراء مقابل ان يعيد له بطاقته المسحوبة ويعتمد اسم ابنه يورجرتن ويستخرج له شهادة ميلاد موثقة، وبالطبع وافق مسي نظرا ليقينه ان القواعد القانونية في مدينته وفي بلاده عموما تتنحى جانبا بل تنسف نسفا بتأشيرة من كبار القوم ، وقرر اصطحاب ابنه معه خوفا من حدوث ما لا تحمد عقباه أثناء غيابه ، خصوصا في ان الابن بدأ يتذمر ويضيق باسمه وحياته نفسها، وايضا طمعا في ان يطلعه على وصية الأسلاف المقدسة الراقدة أبدا في قلب الصحراء، وقاد رجال الشركة في اعماق الصحراء التي يعرفها جيدا، وأثناء عملهم في التنقيب على النفط في قلب الصحراء تسلل وابنه سرا في الدروب الصحراوية، وعندما وصلا للمكان المعلوم الذي أطلعه والده عليه من سنين همس له سأطلعك على السر الذي توارثته قبائل الصحراء جيلا عن جيل، والموت قصاص لكل من قاد الأغراب الى ساحته وأطلعه على وصية الاسلاف المنقوشة على حجر مدفون في اعماق الصحراء ولا يعرفه إلا أهل الثقة من شيوخ القبيلة، وكرر تحذيره البلاء سيعم، والصحراء لن تعود صحراء، في ذلك اليوم الذي سيقع فيه الحجر المقدس في يد الدخلاء . نسف السجل وانتهت أعمال شركة التنقيب في الصحراء وعاد مسي وابنه الى المدينة على أمل ان يفي المسؤول الكبير بوعده ويرجع لهما اسميهما، ولكنه سرعان ما اكتشف ان المسؤول لم يتنصل فقط من وعد رد هويته واعتماد اسم ابنه وإنما استغله للوصول للحجر المقدس وسرقته وبيعه للصوص الآثار خارج البلاد بمبلغ ضخم، والمفاجأة الأشد إيلاما انه توصل اليه بمساعدة الابن الذي خان والده وأسلافه وقاده الى مكان الحجر المقدس، وهنا قرر مسي الهرب من المدينة والعودة للصحراء التي جاء منها والترحال فيها للأبد، ولكنه قبل ان يرحل قرر قتل ابنه ليس فقط تنفيذا لوصية الاسلاف المقدسة الموت قصاص لكل من قاد الاغراب الى الحجر المقدس ، ولكن لأن الابن تحت ثقل رفض اسمه وهويته انضم الى مجموعة من الشباب أشباهه وكونوا عصابة مسلحة وقرروا نسف مكتب السجل المدني انتقاما من رفضه الاعتراف بهم، وبالفعل تسلل اليه في مطلع الشمس ووجه إليه طعنة قاتلة وعاد للصحراء للأبد في نهاية الرواية. تشكيك عكسي هذا ملخص أحداث من أنت أيها الملاك ، وهي تعتمد لغة يهيمن عليها صوت وحتى تأملات وفلسفات وأراء الراوي العليم، وتستعين بالمجاز لوصف تأثير الأسطورة على وعي الانسان الصحراوي بعد ان يستقر في المدينة، ورغم ان الرواية تدور في الزمن الراهن وفي مدينة محددة في الجنوب الليبي يمكن التعرف عليه من شواهد كثيرة حفلت بها الرواية لعل أوضحها معسكر اعتقال المتسللين الامازيغ وغيرهم القائم حتى اليوم في مدينة سبها عاصمة اقليم فزان في الجنوب الليبي، وهي المدينة التي يعرفها ابراهيم الكوني جيدا وانتقل إليها وهو مازال طفلا ودرس بها المرحلة الاعدادية حسب كتاب سيرته، الا انه جهَل المكان والزمان في الرواية. والأغرب انه ربما لأسباب رقابية أقحم لقب الباي على شخصية المسؤول الحكومي الكبير الذي خدع مسي وسرق الحجر المقدس وباعه في الخارج رغم ان هذا اللقب يرجع لفترة سابقة ترجع لأيام الامبراطورية العثمانية ولم تعتمد التعريب ولم يعرف عنها التمييز ضد الامازيغ أو غيرهم من سكان الصحراء فضلا عن انها لم تجرم الاتجار بالآثار بل لم تهتم بالآثار ولم تكتشف قيمتها أساسا!! كما ان الكوني في سياق دفاعه عبر راويه العليم عن هوية مسي و الامازيغ عموما شكك في هوية مواطنين آخرين لمجرد أنهم ينحدرون من أصول قديمة ترجع الى دول مجاورة أولئك الذين يشكون في انتمائهم الى الوطن حقا لأنهم لم يعترفوا به وطنا أصلا إلا يوم ضاقت به الثروات على حد وصف الرواية!! وهذا التشكيك أدى الى اندلاع سجال او قل معركة حول الرواية بمجرد نشرها على شبكة الانترنت بين المواطنين الامازيغ والعرب في ليبيا، وهو السجال الذي يلخصه هذين التعليقين الذين ننقلهما حرفيا: أمازيغي أزول د امغناس أو تحية نضالية لكل حماة القومية الأمازيغية المدافعين عن الأصالة والهوية الحقيقية لتامازغا أو شمال إفريقيا فنحن شعب الإيمازيغن من سيوة إلى جزر الكناري ومن كاطالونيا إلى أعماق الصحراء الكبرى نقولها ونعيدها: إفريقيا للأفارقة، أما هؤلاء الذين أرضعو جهالة المشارقة وبلادة الأعراب وصفرة آسيا وأرزها ووائدو البنات وبائعو الجواري والرقيق وعباد هبل واللات والعزى وقاتلو أحفاد نبيهم فنبشرهم بيوم موعود يرمون فيه في المحيط أو ليعودو إلى أسيادهم... تحية لابراهيم الكوني وروايته العظيمة . عربي للاسف يدّعي الطوارق انهم ابناء الصحراء ولكن هم لصوص الصحراء وقطاع طريقها، ونحن سكان جنوب ليبيا نعرفهم جيدا لان عادتهم وضيعة وتقليدهم رجعي، وابرهيم الكوني واخوته في ليبيا ما هم سوى تجار قضية الطوارق المساكين ودليل على ذلك قصورهم في مدينة طرابلس التى لم يخلق مثلها فى البلاد. اما بخصوص الراوية الجديدة (من انت أيها الملاك؟) فان قصتها ليست بجديدة، والاسماء الغريبة التى لا تمت الى الثقافة العربية بصلة نحن في غنى عنها، فان الاخ ابرهيم الكوني يدعو الطوارق الى قيام دولتهم الغريبة الاطوار في الصحراء الممتدة حتى النيجر على غرار الاكراد في العراق الحبيب وهذا لن يحصل ونحن نتنفس هواء الصحراء العليل !!