زمن الذلقراطية

لنبدأ بهذا المشهد. المكان: دار الشباب في تاونات، مدينة صغيرة هامشية وسط المغرب الزمان: بداية الألفية الثانية جمهور كبير من شباب المدينة يتجمهر في انتظار وصول المفكر المغربي المهدي المنجرة. أعداد كبيرة جاءت من أحياء المدينة ومن القرى المجاورة لتسمع لصاحب كتاب "الحرب الحضارية الأولى". كل شيء معد لاستقبال الرجل المثير للجدل، فجأة يصل باشا المدينة مع قوة عمومية، ليعلن قرار منع الندوة ويطلب من الجمهور مغادرة المكان، وبين أخذ ورد وإصرار على إقامة الندوة، ينفض الجمع على وقع الشعارات الغاضبة. هذا هو الجو عامة، الذي أصبح يرافق الدكتور المنجرة في جولاته، خلال أكثر من عشر سنوات قبل أن يقعده المرض في السنوات الخامس التي سبقت وفاته. ممنوعا من استعمال القاعات العمومية، كانت تنقل اللقاءات معه إلى فضاءات خاصة ومقرات ضيقة، وبيوت، لا تتسع لذلك الجمهور الكبير الذي كان يأتي ليسمع مثقفاً مغربياً مختلفاً، يتحدث بشجاعة كبيرة عن واقع سياسي عربي متخاذل، وقاهر لكل طاقات الانعتاق والتحرر من التبعات المتراكمة للاستعمار الجديد. فبعد احتلال العراق والعدوان وشراسة الإسرائيلي على الشعب الفلسطيني وإطباق الأنظمة الاستبدادية العربية قبضتها على مقدرات شعوبها وحجرها على حرياتهم، أصبح الرحل مقروحاً، وتحول من مفكر إلى "داعية". أنزل برنامجه الأكاديمي إلى الأرض، ليصبح معارضاً سياسياً وصوتاً تحريضياً وتعبوياً يدعو جيوش الشباب العربي والمغربي على وجه الخصوص إلى الخروج من حالة الخمول والدخول في حالة "الانتفاض". و"الانتفاض" مفردة سحرية كانت تطنّ في الآذان وتحدث ذلك الوخز في جلد السلطة، وهكذا جرى التضييق عليه واستبعاده وحصاره والحد من حركيته، بل أن رفاق الأمس الذين وصلوا إلى السلطة، صاروا أكثر تبرماً منه، وبدأت الإشاعات المغرضة تطارده، بدعوى أن الإسلاميين سطوا على عقله وجيّروه لصالحهم. ربما يكون هذا صحيحاً في شقّ منه، لكون الرجل وجد حاضنة في أشكال من الطيف الإسلامي الذي أعلن عن نفسه بقوة في المغرب في أواخر التسعينيات، لكن أفقه الفكري كان مختلفا تماماً. وله سيرة معروفة في الخروج عن الإسلاميين وغير الإسلاميين، فالتيارات القومية والعروبية احتفت به في السابق، لتدشن مسافة معه، بسبب رفضه لأي تحجيم. يرمز المنجرة من حيث أطروحاته التي بدأت علمية وتحولت إلى سياسية إلى ما يمكن أن نطلق عليه الخط الثالث، الذي يؤمن بإمكانية حدوث تغيير على مستوى ميزان القوى العالمي عن طريقها، وهي قوى ناهضة يمكن أن تشكل بديلا إنسانياً. وهو بذلك كان متيقناً من انهيار أنظمة العولمة وسلطها، وكعالم مستقبليات مؤمن بحدوث ذلك. أغلب طروحاته لم تكن بعيدة عما يعيشه عالم اليوم من صراع. كان يمتلك الأداة العلمية التي تؤهله لإنجاز قراءة متوافقة مع ما يجري في الساحة السياسية العالمية، حيث هيمنة أميركا من جهة، وصعود النبرة المعادية للعرب والمسلمين من جهة ثانية، خصوصاً، بعد احتلال العراق وما تلا ذلك، وصولا إلى أحداث الحادي عشر من سبتمبر وتداعياتها الكارثية. في الفترة المتأخرة من حياته، ركز على نحت مفاهيم سياسية كان أبرزها مفهوم الذلقراطية، الذي هو حصيلة طويلة من مسار الإجهاز على الحريات والمقدرات الوطنية وخنق الحياة السياسية وتحويل القوى الشابة في الوطن العربي إلى جيوش من العاطلين أو الباحثين عن مغامرات مسدودة الخيارات، كما هو الحال بالنسبة لموجة التطرف. كان المنجرة مولعاً بالتجربة اليابانية، له خليط متراكم من الاهتمامات، ابن عائلة غنية تلقى تعليمه في المدارس الفرنسية وعاش فترة مهمة من حياته بين أميركا وبريطانيا وخالط النخب العربية والعالمية وتقلّد مناصب دولية كبرى، وقضى حياته متنقلا مثل سندباد، وعندما أراد العمل من داخل بلده لم يجد التربة المناسبة. ضلّ مثل طائر غريب يغرد خارج السرب، أكبر من التيارات السياسية وأقرب إلى أبجديات مشروع يتشكل، في زمن عربي يمتص البرتقالية ويرمي بها إلى قارعة النسيان. نستذكره، في زمن أصبحت فيه "الذلقراطية" عملة دولية في بورصة "القيم".