[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"$faUF4CtR5bk3jxQQIjBK2_eCiXobvo-7qMsJBOiEIBXA":3,"$f5jK3kE8ol3i270PlrvkqRTx1OOCq-aJkVAtz0Uhsn88":94},{"id":4,"title":5,"visible":6,"description":7,"coverUrl":8,"pageCount":9,"publishYear":10,"isbn":11,"language":12,"avgRating":13,"ratingsCount":14,"reviewsCount":15,"readsCount":16,"views":17,"shelvesCount":16,"hasEbook":18,"ebookType":19,"visibleEbook":20,"hasEpub":21,"epubUrl":22,"author":23,"translators":26,"editors":26,"category":26,"publisher":27,"publishers":30,"reviews":32,"authorBio":47,"quotes":51,"relatedBooks":52},244069,"عشيق المترجم",1,"الرواية مقسمة إلى كتابين, أُنجز منها الكتاب الأول ويقع في 206 صفحات من القطع المتوسط, وهو مقسم, إلى سبعة فصول وستة عشر عنواناً, وتبدأ بتدوين الفتى \"يونس بن إيبش الألباني\" لسيرة الترجمان العجوز كما أملاها عليه بأسلوب حرص فيه على أن لا يتبع فيه أسلوب الأوائل \"حافرا على حافر\". محاولات الترجمان الأولى لتدوين تلك السيرة تبوء بالفشل, ربما بسبب شظية من \"مرآة الحيرة\" التي كان يمسكها الترجمان بيده فتمنعه من البدء بحكايته ليتفرغ لحكايتها. \u003Cbr>\u003Cbr>بعد تأجيل حكاية \"مرآة الحيرة\", يبدأ السرد بحكاية \"إستر\", الفتاة اليهودية التي وقع المترجم في غرامها وهو في سن المراهقة. في هذا الفصل يسرد لنا قصة حب مشتعلة بين عاشقين فرقهما السفر إلى إيطاليا لتعلم اللغة الإيطالية واللاتينية بأمر من والده \"رشدي\" ونصيحة من الراهب بولس. يحاول الابن التملص من السفر بحجج واهية ثم يخبر أمه \"سارة\" بحبه لإستر ورغبته في الزواج منها, لكنها, وهي المسيحية التي لا تفرق بين المسيحيين واليهود, ترفض طلبه بشدة. لتتوالى بعدها حكايات تنقل لنا صوراً ومشاهد حية من تاريخٍ ماض تقع حدوده بين زمنين أو عصرين لهما علاقة بما نكابده اليوم. \u003Cbr>\u003Cbr>يحمل عنوان الرواية اللافت والمراوغ مفاجأة فهو يعطي معنىً سلبياً لدى كثير من المتلقين, لكنه يتكشف عن مدلوله في النهاية. والعنوان له علاقة باسم الترجمان الذي ظل مجهولاً طوال أحداث الرواية ولا يُعرف إلا في خاتمة الكتاب الأول منها. \u003Cbr>\u003Cbr>الرواية من حيث الظاهر سيرة ذاتية للترجمان تتتبع وترصد حياته وظروف نشأته وانتقاله في الزمان والمكان, لكنها في الجوهر سيرة اجتماعية أو سيرة موضوعية متخيلة تعرض مشاهد متعددة لنمط الحياة بين الملل والنحل المختلفة في لحظة تاريخية فاصلة بين عالمين, تخللها جو من التعايش ثم بدايات زعزعة وتعكير هذا الجو وأسبابه, لتحيل القارئ, على نحو ضمني, إلى إجراء مقارنة لحالة الكراهية والعنف المتحققة لاحقاً أو كما هي متحققة اليوم.\u003Cbr>\u003Cbr>الرواية من حيث الهدف تقدم رؤية متعددة للعالم, يتبدى هذا التعدد من خلال جدل الشخصيات واستقلالها, حيث تمتعت الشخصيات باستقلالها عن هيمنة الكاتب فقد تركها تعبر عن أفكارها الشخصية وتعرضها بحرية بما يتسق مع المضامين التي تريد الرواية تبليغها ومنها المقارنة بين زمنين, ماضٍ جميل وحاضر وبيل.\u003Cbr>\u003Cbr>الرواية في حديثها عن الدين تؤكد على صوره الإيجابية المشرقة, في حين تترك الصور السلبية لذهن المتلقي. كما تعرض الرواية, في سرد تاريخي, لحركة الترجمة إبان الدولة العثمانية ومكانة المترجمين وما لاقوه من نعم ونقم. وتؤكد على وظيفة الترجمة في كل العصور وهي بناء جسور هدمتها الحروب والإحن. الرواية بهذا تقترح, بشكل مباشر وغير مباشر, أن تكون الترجمة حلقة الوصل والتفاهم ليس بين الشرق والغرب فقط, بل وبين العرب والقوميات الأخرى, كما هي بين المسلمين والمسلمين أنفسهم. \u003Cbr>\u003Cbr>سيلاحظ القارئ الجهد المبذول في جمع المادة التاريخية والبحث التاريخي عن أسماء النباتات, التي تنمو في مناطق بعينها ولها علاقة بزمن وأحداث الرواية, وأيضاً عن أسماء الأدوية المستخدمة في علاج بعض الأمراض في تلك الحقبة, وكذلك أنواع الملابس وأوصافها, وأنواع المأكولات والأطعمة والأشربة, وهو جهد ملازم في كل رواية تجعل من التاريخ الاجتماعي موضوعها. كما سيلاحظ أن الوصف يتميز بأناقة في اختيار الألفاظ والاستعارات المعبرة, بالإضافة إلى اللغة الشعرية السابقة تحضر اللغة الصوفية والإنجيلية بقوة وهو ما يسمى بالخطاب التأملي والفلسفي.\u003Cbr>رياض حمَّادي","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F400x600\u002FBooks\u002FJun16\u002Fraffy.ws_2440699604421466711092.jpg",206,2014,"9789948221","ar",3.8,3,2,8,1212,true,"pdf",0,false,"\u002Fapi\u002Fepub\u002F244069",{"id":24,"nameAr":25},19269,"جان دوست",null,{"id":28,"nameAr":29},20780,"دار ورق للنشر والتوزيع",[31],{"id":28,"nameAr":29},[33,42],{"id":34,"rating":35,"body":36,"createdAt":37,"user":38},28246,4,"\u003Cp>لطالما كانت علاقة الرواية العربية بالتراث علاقة متينة وجدلية، إذ أنّ توظيف التراث كان من أهمّ الإشكاليات التي واجهت الرواية العربية الحديثة، فحاولت أن تعقد مصالحة مع السرد الحكائي القديم، حيث كان غنيا بفضاءاته السردية. ومرت الرواية في علاقتها بالتراث بمراحل متعددة، من التقليد الباهت، الذي تجلّى في استثمار اللغة القائمة على السجع وتوظيف المحسنات البديعية إلى وعي جديد بالتراث، حيث عمد الروائيون إلى تأصيل الرواية بطرق جديدة وجمعوا بين التراث والتجريب، ونجحوا بذلك في تقديم رواية عربية الملامح، أحدثت تطورات على صعيد اللغة والأسلوب والتقنيات، واستفادت بمختلف إنجازات التجريب وتفاعلت مع الواقع وقدّمت نظرة نقدية للواقع الاجتماعي والسياسي من خلال هذا التوظيف الإيجابي له، وهذا ما يؤكده الناقد المغربي سعيد يقطين، إذ يقول «الرواية أكثر قدرة من الخطابات العربية الأخرى إبداعية وفكرية في التفاعل مع النص التراثي»، وفي هذا الإطار يمكن قراءة رواية «عشيق المترجم» للكاتب السوري الكردي جان دوست، وهو بالإضافة لصفة الروائي، شاعر ومترجم وهذه روايته الأولى باللغة العربية، حيث كتب أربع روايات سابقة باللغة الكردية منها «ميرنامة» التي ترجمت في ما بعد للعربية».\u003C\u002Fp>\u003Cp>في «عشيق المترجم» يعيد جان دوست تشكيل الواقع العنيف والقائم على الحروب والإرهاب باسم الدين، حيث يرجع إلى فضاءات وأزمنة ماضوية الإمبراطورية العثمانية في أواسط القرن الثامن عشر، في فترة من فتراتها غنية بالتسامح والتعايش السلمي بين الأديان، من خلال قصّة مترجم يملي سيرته الذاتية على خادمه يونس ابن إيبش الألباني، التي تضمنت بعض وقائع من حياته وحياة شخصيات أخرى، واصفا فيها استعداداته وعائلته لرحلته إلى إيطاليا لتعلم اللغة الإيطالية واللاتينية، امتثالا لرغبة والده في أن يصبح مترجما. وهي رواية في 206 صفحات عن دار ورق للنشر منقسمة إلى سبعة فصول وستة عشر عنوانا، قدّمها جان دوست بطريقة سردية طريفة وبلغة شاعرية يغلب عليها النفس الصّوف.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>توظـيف السرد الحكائي القـديم :\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>تطفح رواية «عشيق المترجم» بالحكايات، تطل عليك من كل حدب وصوب، ومن كل زوايا الرواية وأطرافها، فليس الترجمان الشخصية الوحيدة التي تملي سيرتها الذاتية على خادمها، إنما الليل يهمس للقرية، واللهب يتكلم للنار الفصيحة، والنار تثرثر لألسنة اللهب والسفن تملى حكاياتها على الموانئ والسماء تفشي بأسرارها للغيوم. الكلّ يملي حكاياته وقصصه في الرواية، وهذا ما يضفي جوّا من العجائبية والفانتازية التي كانت تمتاز بها أجواء ألف ليلة وليلة، هذا المنهل الذي انتهل منه جان دوست بغزارة في «عشيق المترجم». وإن كانت حكايات الليالي شفوية فإنّ جان دوست تجاوز ذلك هنا، وجمع بين الشفوي والمدون، إذ تقوم الرواية أساسا على التدوين، يقول الترجمان: «الحكايات طرائد يا يونس طرائد فخاخها القراطيس»، ثمّ كمّا شكل الله الكون في سبعة أيام، يعيد جان دوست في «عشيق المترجم» تشكيل عالمه الذي يتمناه في سبعة فصول وسبع ليال، أكمل فيها الترجمان الجزء الأول من سيرته الذاتية، بالإضافة لرمزية رقم سبعة في الليالي فإنّ معظم الاملاءات كان يقوم بها الترجمان في الليل، وهي سمة الليالي مع شهرزاد وشهريار، يقول في الرواية على لسان يونس «أمرك يا مولاي فالليل وسادة الحكايات كما تقول لي دائما». وبنيت رواية «عشيق المترجم» كما «ألف ليلة وليلة» من خلال حكاية إطار، وهي سيرة الترجمان إلاّ أنها احتوت على حكايات مضمنة: كحكاية بوزان الحوذي الكردي، الراهب الماروني وحكاية سراج، وغيرها وكذلك تضمنت حكايات رفاق الترجمان الذين رافقوه في رحلته إلى إيطاليا: شمعون النصيبيني، جرجس عبد المسيح وسابا السجال.\u003C\u002Fp>\u003Cp>وقد اعتمد جان دوست، كما الليالي على الخيال وقصص الحب والعجيب، فامتزجت الرواية بحكايات تثير الدهشة والتشويق «كان خيال الترجمان العجوز لا يزال يطفح بالحكاية»، وقد اعتمد دوست أيضا على تقنية التقطيع السردي التي اشتهرت بها الليالي، إذ يتوقف العجوز المترجم عن الإملاء في أوقات معينة ليترك السارد عنانه للوصف، وقد تركز هنا على وصف المكان، خاصة الطبيعة التي اتسمت في تلك الفترة باكتساح الثلوج في تلك القرية الصغيرة حيث «يسرد البياض عن البياض». وكما يقول عبد الفتاح كيليطو إنّ الليالي تفترض مستمعا أي باثا ومتقبلا، فان جان دوست هو كذلك ينقل روايته لمتلق وهو القارئ، فكان يراوغه بعدم إكمال بعض الحكايات كما كانت تفعل شهرزاد، وذلك لإضفاء التشويق يقول بوزان الكردي للترجمان «الحكايات لا تنتهي أيها الفتى سأقصّ عليك ما جرى …وكيف شفيت من جنوني بعد ان تؤوب من سفرك إن شاء الله». وقد كثرت هذه الحكايات المؤجلة في الرواية: حكاية الحوذي بوزان حكاية الراهب الماروني حكاية أحد الرفاق، والكثير من الحكايات توقف عن املائها المترجم بإرادة من الكاتب.\u003C\u002Fp>\u003Cp>ووجود هذا المتلقي المستمع في الليالي جعلها مليئة بالحكم والدروس، كذلك نجد في «عشيق المترجم» هذه الحكم والدروس، خاصة لخدمة الموضوع الأساسي، وهو إنارة بعض المفاهيم الخاصة بالدين والإيمان والعلاقة بينهما، والمفاهيم التي قامت عليها كل الديانات وهي التسامح ونبذ العنف، لذلك نجد أن جان دوست يعود للحكاية المثلية بالإضافة لليالي .\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>الحكاية المثلية:\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>من أبرز وظائف الحكاية المثلية هو الترميز والنزعة التعليمية، وقد جاءت الحكايات المثلية على لسان الراهب الماروني، الذي يوجه خطابه إلى فتيان اللغة، أقصد الترجمان وأصدقاءه الذين رافقوه في الرحلة إلى إيطاليا، ومن ورائهم يبعث الكاتب برسالته إلى شباب اليوم، وكان في خطابه هذا النفس التعليمي يقول «ولو أوغلت فيه لوجدته كفرا محضا مثله كمثل حبّة الجوز أعجبها بهاء قشرتها …..». كما أنه اعتمد على الحكاية المثلية على لسان الحيوان وأجواء ابن المقفع إذ يقول «زعموا أنّه يعيش في إحدى الآبار القديمة ضفدع هرم يقضى نهاره بالسباحة….».\u003C\u002Fp>\u003Cp>ولا يفوت جان دوست في أن يعود بنا في روايته إلى أجواء الصحراء والشعر الجاهلي من خلال قصص الحب والعشق التي عرفت بها تلك الفترة، حيث جن بعض الشعراء حبا وشغفا، كمجنون ليلى مثلا، من خلال قصة الحوذي بوزان الذي تيم بمياسة، الفتاة العربية الجميلة وجن بحبها، رغم رفضها له يقول «صرت كالمجنون أدور حول نفسي وأصيح مياسة مياسة ….». ويقول أيضا «سألت الأثافي والطلول الدارسات».\u003C\u002Fp>\u003Cp>كما أعطى جان دوست مكانا لأدب الرحلة، حيث أن هذه السيرة يملي فيها العجوز الترجمان بداية رحلته إلى إيطاليا، رحلة من أجل العلم وتبادل الخبرات بين الغرب والشرق، وشكلت الرحلة العنصر المركزي في مجرى الحكي يقول الراهب الماروني: ستعودون لتفيدوا ملتكم وتنقلوا إلى العربية ما في خزائن الإفرنج من كتب نفيسة «وهذا الذي جعل الكاتب يطعم روايته بأدب المآكل في بعض مكامن الرواية ولا ننسى تضمين بعض من آيات النص القرآني ومن الكتب المقدسة الأخرى.\u003C\u002Fp>\u003Cp>هكذا استطاع جان دوست أن يجعل من روايته مرسى ترسي فيه جميع الأنواع السردية، بدون أن تحس بتصنع، وكانت هذه الأنواع تتعايش في ما بينها وخدمت الموضوع الأساسي وهو التسامح ونبذ العنف. لذلك كانت لغته متناغمة مع هذا التراث، وقد اختار فيها جان دوست الكلمات بعناية فائقة، فكانت انسيابية وشعرية إلى أقصى حد ربما كانت نوعا ما اعتراضا عن الواقع العنيف أولا، ثم لتتماشى ثانيا مع التوظيف الصوفي في الرواية الصوفية في الرواية: تقوم رواية «عشيق المترجم» أساسا على الحب وهو مفهوم صوفي بامتياز الحب بين العاشقين والحب بين البشر والحب بين الله وعباده، وهذا ما يلخصه جلال الدين الرومي، أحد رموز التصوف بقوله «أدين بدين الحب». وقد حضرت الفلسفة الصوفية في الرواية عن طريق اللفظ، أي الكلمة الصوفية بكامل ثقلها الدلالي وكثافتها الرمزية، الحب والعشق والكشف والرؤية. كما حضرت المفاهيم بحمولة دلالية جديدة تحتفظ بعمق الرؤية الصوفية وتنفتح على الدلالة المعاصرة يقول الترجمان، «كان يشبه من جهة كثرة أسفاره الدراويش والصوفية من الذين يزهدون في الدنيا.. إلا انه يختلف عنهم بحديثه الكثير وكلامه المستمر عن الحب»، بالإضافة إلى ذلك وجدت في الرواية الكثير من الرمزيات التي تشير إلى فلسفة التصوف في التوحد مع الله، وهي رمزية الفراشة التي تحترق بنار السراج «وأرهقتنا هاتان الفراشتان بالطواف حول السراج الوهاج»، أو رمزية المرآة . لكن هل منع هذا التوظيف التراثي جان دوست في إنتاج رواية حديثة؟\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>الرواية والتجـريب:\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>رغم أن مفهوم التجريب متحرك ومتطور كلّ آن إلاّ أننا نعتبر أن رواية «عشيق المترجم» رواية تجريبية بامتياز، باعتبار أنها اعتمدت على تقنيات الرواية الحديثة، فمن الصفحات الأولى يعلن جان دوست على لسان الترجمان، أنه سيكون مختلفا في تدوين سيرته الذاتية: سأكون مختلفا عن الكلّ فلا خير فيمن يتبع الأوائل حافرا على حافر بدون إعمال فكر وشحذ خيال «ولذلك فلن نجد الراوي نفسه الذي نجده في الأدب القديم، أولا أن هذا الترجمان يملي سيرته الذاتية وهذا جنس حديث وغير معروف في أدبنا العربي بالمفهوم الذي وضعه جينات أو جورج ماي، مما يجعل الرواية تعيش في فضاءات حديثة، ثم أن الرواية اشتملت على تعدد الأصوات وهو من أبرز تقنيات الرواية الحديثة فقد أعطى جان دوست لكل شخصية صوتا تعبر عن نفسها وعن حياتها. كما أن الترجمان في سرد قصة حياته اعتمد على السرد غير الخطّى فبدأ من الشيخوخة إلى الشباب أو المراهقة ثم الطفولة. واعتمد جان دوست على المراوغة ليس من خلال الحكايات المؤجلة فقط، وإنما منذ العنوان الذي كان عتبة ناجحة لأنها ملغزة وضبابية فمن هو عشيق المترجم يتساءل القارئ؟ ليكتشف في نهاية الرواية أن العنوان ليس مركبا إضافيا وإنما مركب بدلي، أي أن عشيق هو اسم الترجمان الذي عرف باسم عشيق المترجم، ثم أن اعتماد الكاتب على مفاهيم الصوفية يعتبر من أهم الركائز التي تعبر عن حداثة الرواية وهذا ما جعل من لغته رغم رمزيتها وشعريتها بعيدة عن الغموض والمحسنات البديعية، فكانت لغة تتماشى مع الرواية الحديثة ببساطتها وعمقها اللغوي وابتعد في هذه الرواية عن الاستطرادات يقول على لسان الترجمان «الاستطراد آفة المصنفين».\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>دلالات الروايـة\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>لم يرجع جان دوست إلى السرد الحكائي القديم وإلى التاريخ ألا ليتكلم على الحاضر، فهذه الرواية ليست إحياء للتاريخ إنّما هو «إحساس حاد بالزمن»، حسب عبارة الروائي جمال الغيطاني، ولم يكن إلا لخدمة الفكرة الأساسية التي ارتكزت عليها الرواية وهي إعادة مفهوم التسامح ونبذ العنف في معارضة للواقع المتردي الذي يعيشه عالمنا العربي الإسلامي، حيث انحدر انحدارا سلبيا في كل الميادين الاجتماعية والسياسية والثقافية، ولم يعد منتجا إلا للعنف والجهل والإرهاب، وقد أعاد جان دوست تشكيل هذا الواقع من خلال الوقائع التي عاشها الترجمان أو في حديث رفاقه فهو أولا ينبثق من عائلة مركبة من أب مسلم وأم مارونية وما ينتج عنه من تسامح، هذه الأم التي تذهب إلى الكنيسة كما إلى المقام لتتبارك بهما وللدعاء لابنها بالتوفيق «وصلنا بعد هنيهة قصيرة إلى المقام الغارق في جلال ورهبة تفرض الخشوع على الزائرين الذين تنوعت عقائدهم ومملهم ونحلهم، كما هي متنوعة غاياتهم ومقاصدهم «،هذا التسامح الذي كان موجودا تلخصه الأم عندما تقول لابنها «الله كبير يا ولدي ولا يسعه بيت واحد»، ثم من خلال قصته مع استر اليهودية التي أحبها حبا كبيرا فالحب لا يعترف بالأديان واختلافها». كانت قبلة لم تسأل عن دين أي واحد منا. ثم قيم التسامح الذي جاء في خطاب الراهب الماروني الذي تشك في انتمائه إلى الدين المسيحي لكثرة استشهاده بالقرآن، ومعرفته الكبيرة بالإسلام وقيمه السمحة، وجاء خطابه موجها لفتيان اللغة ومن خلالهم إلى شباب اليوم الذين لم يعد يعرف جوهر الدين، وإنما سيطر عليه الجهل والتطرف والإرهاب. هذا الشباب الذي يمتطى سفن الموت عوض العلم وقد تطرق في خطابه إلى أهمية الإيمان وعلاقته بالدين «إن الدين يختلف باختلاف معتنقيه، لكن الإيمان واحد..»، وركز على أهمية العقل فهو الموصل إلى الحق. وأضاف أن التطرف لا يؤدي إلا إلى الموت والاندثار «إن الدين ترياق لكنك لو زدت في مقاديره أو جهلت به أصبح سما». غير أن جان دوست وإن تحدث عن التسامح إلا انه يؤكد من خلال أحداث الرواية أنه غير كاف، فلابد مع التسامح من المساواة ليعم الحب والخير وذلك من خلال فشل قصص الحب في هذه الرواية قصة الترجمان مع استر اليهودية وقصة بوزان مع مياسة.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>الخاتمة :\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وهكذا أكد جان دوست أن الأدب يستعيد حيويته عندما يعود إلى الماضي عودة «لإنارة المستقبل للماضي»، كما يقول نيتشه، فلم تكن هذه الرواية إلا رواية الحاضر والمستقبل بامتياز هي رسالة إلى الشباب الذي زاغ عن المعنى الحقيقي للدين، فأنتج التطرف والموت كما غابت في الرواية الأبعاد الايديولوجية، فكانت رواية تنتصر للإنسان مهما كانت انتماءاته وعقائده ونجح في التفاعل مع التراث وأنتج رواية عربية الملامح وكما يقول الناقد سالم دمدوم «ليس النص الأدبي العربي الأصيل المؤثر هو ذلك الذي يقلد الأدب الغربي، بل هو على النقيض من ذلك النص الذي يقوم على تهجين شكل الرواية الأوروبي بالموروث العربي.\u003C\u002Fp>","2016-06-23T20:30:23.000Z",{"id":39,"displayName":40,"username":40,"avatarUrl":41},43163,"المراجع الصحفي","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F100x100\u002FUploads\u002FNov2020\u002FUser\u002F43163\u002Fmedia\u002F40519\u002Fdd99.png",{"id":43,"rating":35,"body":44,"createdAt":45,"user":46},28245,"\u003Cp>بالحيرة، حيرة الشخصية بين حاضرها والماضي، يبدأ الكاتب السوري الكردي جان دوست (1965) روايته \"عشيق المترجم\" (دار ورق، 2104). تُفتتح الرواية بفصل \"مرآة الحيرة\"؛ حيث \"يحار الترجمان من أين يبدأ حكايته: من رحلة الأسرة إلى حلب وهو طفل، أم من رحلته إلى روما وهو في السابعة عشرة؟\".\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>يقرر المترجم العجوز، عشيق، أن يبدأها بقرار والده السفر، ثم يرجع بالزمن قليلاً ليسرد بداية قصة حبه لإيستر، ويتصاعد الزمن ليروي تفاصيل رحلته مع بقية الفتية وهم على متن السفينة. ثم يسترجع بعض ذكريات الطفولة في حلب.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>تنقسم الرواية إلى كتابين، أنجز منهما الكتاب الأول الذي يبدأ بتدوين الفتى يونس بن إيبش الألباني لسيرة الترجمان العجوز، ولهذا هي أشبه بسيرة تعتمد اختيار الماضي كزمن تخييلي مرتبط بالدلالات التي تريد الرواية إيصالها إلى الزمن الواقعي، فيصبح الماضي حاضر القارئ.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>ينسحب صوت المؤلف الحقيقي، دون أن يختفي تماماً، مفسحاً المجال للترجمان، فبعد تأجيل حكاية \"مرآة الحيرة\"، يبدأ السرد بحكاية إستر، الفتاة اليهودية التي وقع المترجم في غرامها وهو في سن المراهقة. في هذا الفصل يسرد لنا قصة حب مشتعلة بين عاشقين فرّقهما السفر إلى إيطاليا، لتعلم اللغة الإيطالية واللاتينية بأمر من والده، رشدي، ونصيحة من الراهب بولس.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>يحاول الابن التملص من السفر بحجج واهية ثم يخبر أمه سارة، بحبه لإستر ورغبته في الزواج منها، لكنها، وهي المسيحية التي لا تفرّق بين المسيحيين واليهود، ترفض طلبه بشدة. لتتوالى بعدها حكايات تنقل لنا صوراً ومشاهد حية من ماض تقع حدوده بين زمنين، أو عصرين، لهما علاقة بما نكابده اليوم.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>الراوي صياد مراوغ للحظة المتلقي، إلا أن هذه المراوغة لم تنقذ الرواية من الإسقاطات والدلالات، ففي مشهد السفينة الإيطالية وهي تبتعد عن ميناء قبرص متجهة إلى روما، أو الرحلة من الشرق إلى الغرب، دلالة يمكن أن نرى فيها بداية أفول عصر ونهضة آخر.\u003C\u002Fp>\u003Cp>وفي مشهد الفتية الأربعة أيضاً (سابا الزجال اللبناني، وجرجس المصري، ثم شمعون النصيبني، والفتى المسلم الوحيد)، وهم على متن السفينة في طريقهم إلى روما لتلقي العلم، ثم حدوث العاصفة، تذكير بأننا جميعاً: مسيحيين ويهوداً ومسلمين، عرباً وأكراداً؛ على سفينة واحدة هي سفينة الوطن. أما مشهد الصياد وهو يعطي الترجمان سمكتين من فيض صيده، فقد يكون مشهداً عادياً، لكنه يكتسب دلالة تعبر عن قيم عربية معروفة.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وفي ذكريات الترجمان عن حلب، يوم كان صبياً في الخامسة، صورة ستعيد إلى الذاكرة مشهد الحرب الدائرة اليوم هناك، لتطفر الدموع وينوء القلب بالحزن على حلب الأمس بجمالها وجلالها، وحلب اليوم. وهذا كله مرتبط بالإطار العام للزمن الذي ترصده الرواية في مقابل زمننا.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وبهذا المعنى، لا تحمل الرواية دعوة إلى عودة الماضي على نحو مطلق، كما تفعل السلفية الدينية، بقدر ما هي دعوة إلى التسامح والتعايش. فالرواية اجتماعية واقعية تقدم لنا شخوصاً لا يشبهون شخصيات الواقع المعيش، ذلك أنها شخصيات مستقاة من التاريخ الاجتماعي لبدايات القرن الثاني عشر الهجري، والنصف الثاني من القرن الثامن عشر الميلادي، تعرض لنا قيماً اجتماعية وثقافية وإنسانية مفارقة لقيم وثقافة مجتمعات اليوم.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>الرواية، من حيث الظاهر، تشكل سيرة ذاتية للترجمان، تتتبّع وترصد حياته وظروف نشأته وانتقاله في الزمان والمكان، لكنها، في الجوهر، سيرة اجتماعية أو سيرة موضوعية متخيلة، تعرض مشاهد متعددة لنمط الحياة بين المِلل والنِّحل المختلفة في لحظة تاريخية فاصلة بين عالمين، تخللها جو من التعايش ثم بدايات زعزعة وتعكير هذا الجو وأسبابه. وهي، على هذا الأساس، تقدم رؤية متعددة لعالم يتبدى هذا التعدد من خلال جدل الشخصيات واستقلالها فيه، إذ تمتعت الشخصيات باستقلالها عن هيمنة الكاتب الذي تركها تعبر عن أفكارها الخاصة وتعرضها بحرية، بما يتسق مع المضامين التي تريد الرواية تبليغها، ومن ذلك، المقارنة بين زمنين، ماضٍ جميل وحاضر وبيل. ولأنها رواية اجتماعية، فقد منحت القارئ إحساساً قوياً بالمكان من خلال وصفه المستفيض.\u003C\u002Fp>\u003Cp>تعرض الرواية لحركة الترجمة إبان الدولة العثمانية، ومكانة المترجمين وما لاقوه من نعَم ونقَم. وتؤكد على وظيفة الترجمة في كل العصور وهي بناء جسور هدمتها الحروب. و\"عشيق المترجم\"، بهذا، تقترح أن تكون الترجمة حلقة الوصل والتفاهم، ليس بين الشرق والغرب فقط، بل وبين العرب والقوميات الأخرى، كما هي بين المسلمين والمسلمين أنفسهم. ويمكن أن نلمح أمنية الكاتب من خلال أمنية الترجمان في ترجمة كتاب \"الخلاصة في اللاهوت\" لتوما الأكويني إلى العربية، وهي أمنية تسهم في تحقيق الحوار عبر الترجمة.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>وتعرض الرواية أن مشاهد التعايش والسلام ليست حالة مثالية على الدوام، فهي تعرض لبدايات الصدام في الموصل، حين يحكي شمعون النصيبيني، فيقول: \"كان أبي، وكنت معه، نصادف في رحلاتنا يهوداً ومسلمين ويزيديين وصابئة، عرباً وأكراداً وتركاً، نصطدم بلغات وأديان كثيرة تتصادم هي أيضاً في بعض الأحيان\".\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>ومما تعرضه، صورة سلبية لم تتغير، وهي الطبقية، إذ نجد أن الأم تعترض على زواجه من إستر لأنها يهودية، بينما لا يلقي أبوه لمسألة الدين أهمية، لكنه يعترض على زواجه منها من منظور طبقي، لكونها مجهولة النسب. يقول لابنه في هذا السياق: \"الناس مقامات يا ولدي، وأبوك تاجر له سمعة طيبة\". وبالرغم من أنه ليس للحب شريعة، إلا أن مصيره الفشل عند معتنقي الشرائع. الفشل كان قدر الحب الذي جمع الشركسي المسلم باليهودية إستر، والكردي بوزان بالعربية البدوية مياسة.\u003C\u002Fp>\u003Cp>\u003Cbr>\u003C\u002Fp>\u003Cp>يذكر أن دوست ولد في مدينة عين العرب شمال حلب، ثم انتقل ليعيش في ألمانيا التي تفرّغ فيها للكتابة. \"عشيق المترجم\" روايته الأولى التي يكتبها بالعربية، وسبق للكاتب أن أصدر أربع روايات باللغة الكردية، ترجمت منها رواية \"ميرنامه\" إلى العربية، وصدرت عن مشروع \"كلمة للترجمة\" (2011)، إضافة إلى عدة دواوين شعرية.\u003C\u002Fp>","2016-06-23T20:26:06.000Z",{"id":39,"displayName":40,"username":40,"avatarUrl":41},{"id":24,"name":25,"avatarUrl":48,"bio":49,"bioShort":50},"https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F100x100\u002FUploads\u002FJanuary2025\u002FAuthor\u002F19269\u002Fmedia\u002F3333\u002F2c685a0ce3874fe685c7720b5f497d50.jpg","جان دوست Jan Dost كاتب كردي يحمل الجنسية الألمانية ولد في مدينة عين العرب  في الثاني عشر من آذار عام 1965، وهي منطقة تابعة إدارياً لمحافظة حلب في الجمهورية العربية السورية  أصدر العديد من كتب البحث والترجمة والدواوين الشعرية والروايات. نال العام 1993 الجائزة الأولى في القصة القصيرة الكردية في سورية عن قصته Xewna shewitî ;حلم محترق; التي تحولت إلى مسرحية عرضت في بعض مناطق تركيا. كما تحولت قصته Mistek ax ;حفنة تراب; وهي مكتوبة باللغة الكردية وتتحدث عن مشكلة الاغتراب الجغرافي, إلى فيلم سينمائي قصير. يعيش منذ العام 2000 في ألمانيا  مقاطعة شمال الراين.","جان دوست Jan Dost كاتب كردي يحمل الجنسية الألمانية ولد في مدينة عين العرب  في الثاني عشر من آذار عام 1965، وهي منطقة تابعة إدارياً لمحافظة حلب في الجمهورية العربية السورية  أصدر العديد من كت",[],[53,58,64,69,74,79,84,89],{"id":54,"title":55,"coverUrl":56,"authorName":25,"avgRating":20,"views":57},256161,"باص أخضر يغادر حلب","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FMar19\u002Fraffy.ws_2561611616521551552701.jpg",926,{"id":59,"title":60,"coverUrl":61,"authorName":62,"avgRating":35,"views":63},237953,"متاهة الجن","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2379533597321431714515.png","حسن مته",780,{"id":65,"title":66,"coverUrl":67,"authorName":25,"avgRating":35,"views":68},244068,"ميرنامه: الشاعر والأمير","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun16\u002Fraffy.ws_2440688604421466711089.jpg",751,{"id":70,"title":71,"coverUrl":72,"authorName":25,"avgRating":14,"views":73},289030,"نواقيس روما","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FPool_Covers\u002F2016\u002FMar\u002Fe3f634f3-c6c1-4fb7-af52-d3d09e412695.png",738,{"id":75,"title":76,"coverUrl":77,"authorName":25,"avgRating":20,"views":78},290466,"مهاباد.. وطن من ضباب","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FPool_Covers\u002F2014\u002FSep\u002Fc90e55e3-3a06-48ea-bf7d-0184609cbb80.png",679,{"id":80,"title":81,"coverUrl":82,"authorName":25,"avgRating":35,"views":83},262444,"دم على المئذنة","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FPool_Covers\u002F2014\u002FSep\u002Fe3d706a9-a79d-4b56-8e79-46ce8718112b.png",673,{"id":85,"title":86,"coverUrl":87,"authorName":25,"avgRating":35,"views":88},246532,"ثلاث خطوات إلى المشنقة","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJul17\u002Fraffy.ws_2465322356421500967912.png",607,{"id":90,"title":91,"coverUrl":92,"authorName":25,"avgRating":35,"views":93},244072,"رماد النجوم: مختارات من القصة الكردية القصيرة","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun16\u002Fraffy.ws_2440722704421466711095.jpg",603,{"books":95},[96,97,98,99,105,111,112,113],{"id":59,"title":60,"coverUrl":61,"authorName":62,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":63},{"id":90,"title":91,"coverUrl":92,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":93},{"id":65,"title":66,"coverUrl":67,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":68},{"id":100,"title":101,"coverUrl":102,"authorName":103,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":104},244067,"مم و زين: قصة حب من الأدب الصوفي","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun16\u002Fraffy.ws_2440677604421466711088.jpg","أحمد خاني",588,{"id":106,"title":107,"coverUrl":108,"authorName":109,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":110},244070,"رسالة في عادات الأكراد وتقاليدهم","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun16\u002Fraffy.ws_2440700704421466712139.jpg","محمود بايزيدي",554,{"id":85,"title":86,"coverUrl":87,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":88},{"id":80,"title":81,"coverUrl":82,"authorName":25,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":83},{"id":70,"title":71,"coverUrl":72,"authorName":25,"ratingsCount":20,"readsCount":6,"views":73}]