[{"data":1,"prerenderedAt":-1},["ShallowReactive",2],{"$fGk6hmsEoUBtIgPnAPufoD1xgapiaBtuB7_23ocinIhw":3,"$fK6eNVd-5y7CTpY_bqB2z1FpRGesYkEGPpz1Fd_I7YyU":75},{"id":4,"title":5,"visible":6,"description":7,"coverUrl":8,"pageCount":9,"publishYear":10,"isbn":11,"language":12,"avgRating":13,"ratingsCount":6,"reviewsCount":14,"readsCount":15,"views":16,"shelvesCount":15,"hasEbook":17,"ebookType":18,"visibleEbook":14,"hasEpub":17,"epubUrl":18,"author":19,"translators":18,"editors":18,"category":18,"publisher":22,"publishers":25,"reviews":27,"authorBio":28,"quotes":32,"relatedBooks":33},235224,"محمد أركون: المفكر والباحث والإنسان",1,"أرسى محمد أركون (1928-2010) استراتيجية \"الإسلاميات التطبيقية\" كمشروع فكري يجيب عن ثلاث حاجات معرفية مترابطة في ميدان الدراسات الإسلامية: (1) تغطية الحاجة إلى تأسيس ميدان دراسي علمي مستقل، أطلق عليه \"علم الإسلام\" أو \"الإسلاميات\"؛ (2) تغطية الحاجة إلى تجاوز الأفق المعرفي والمنهجي الذي توقف عنده الاستشراق؛ (3) توفير الحاجة إلى عُدّة اشتغال علمية جديدة في الإسلاميات، عن طريق انفتاح الدارسين، في هذا المجال، على الثورة المعرفية التي شهدتها العلوم الإنسانية والاجتماعية في النصف الثاني من القرن العشرين.\u003Cbr>وقد تمثّلت مهمّة أركون هذه، في: (1) كتابة تاريخ الفكر الإسلامي كتابة نقدية وتحليلية تنصرف إلى بيان النظام المعرفي الحاكم لذلك الفكر، و(2) نقد العقل الإسلامي من خلال تفكيك أطره الدوغمائية الحاكمة والكابحة؛ و(3) إعادة الاعتبار إلى التراث الإنسانوي والعقلاني، ذلك الجانب من التراث الذي كان مهملاً ومهمّشاً؛ و(4) الإضاءة الفكرية الشديدة على الحاجة إلى إعادة الاعتبار إلى موقعية المتخيل والميثي والمجاز والمدهش في الثقافة والفكر في تاريخ الإسلام؛ و(5) العودة إلى العهد التدشيني للإسلام وقراءة نصّه التأسيسي (= القرآن الكريم) في ضوء معرفي ومنهجي جديد، و(6) الدعوة المتكررة إلى وجوب القطيعة مع النظرة الاختزالية إلى تراث الإسلام التي تحصره في التعبير الثقافي والفكري المكتوب، وتأسيس نظرة جديدة شاملة تستدمج في ذلك التراث كل التعبيرات الشفهية وغير المكتوبة، وتنكبّ عليها درساً وتأريخاً وقراءة.","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F400x600\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_235224422532.jpg",166,2011,"0","ar",4,0,2,641,false,null,{"id":20,"nameAr":21},2880,"مطاع صفدي",{"id":23,"nameAr":24},3075,"مركز دراسات الوحدة العربية",[26],{"id":23,"nameAr":24},[],{"id":20,"name":21,"avatarUrl":29,"bio":30,"bioShort":31},"https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F100x100\u002FUploads\u002FDecember2021\u002FAuthor\u002F2880\u002Fmedia\u002F112640\u002F979bc682c70645fd81141dcc71d6bbfb.jpg","مطاع صفدي مفكر وروائي عروبي سوري (1929 - 2016) ؛ يعد من أشهر أعلام الفكر الفلسفي العربي المعاصر حيث تربت على مؤلفاته ومقالاته أجيال من القراء العرب، وكان له دور بارز في رعاية ترجمة العديد من أمهات الكتب الفلسفية والفكرية إلى العربية.تأثر صفدي في خمسينيات القرن العشرين بالفلاسفة الغربيين المعاصرين الملتزمين بقضايا شعوبهم وأممهم، خاصة التيار الوجودي وزعيمه الفيلسوف الفرنسي جون بول سارتر الذي أعجب به صفدي منذ شبابه وظل كذلك.تبنى فكرة القومية العربية منهجا للتحرير والتحرر فانتمى إلى حزب البعث العربي، لكنه سرعان ما استقال منه وكان أول منتقديه في كتاب شهير أصدره عام 1964 بعنوان \"حزب البعث.. مأساة المولد ومأساة النهاية\"، قائلا إنه اكتشف أن هذا الحزب \"لم يكن يخدم الأهداف الحضارية العربية\".أسس صفدي وترأس \"مركز الإنماء القومي\" (عام 1981) الذي نشر عبره مؤلفاته وترجماته، وترأس تحرير مجلتيْ \"العرب والفكر العالمي\" و\"الفكر العربي المعاصر\" فاستقطب لهما عددا كبيرا من المفكرين في المجال الفلسفي العربي، واهتمتا بنشر ملفات تتناول قضايا الفلسفة والفلاسفة. وكان يكتب في عدد من الصحف والمجلات العربية حتى آخر أيامه.بدأ صفدي في الخمسينيات شق مساره الفكري عبر التأليف الجدلي بين النزعة القومية والفلسفة الوجودية، القومية كمذهب فكري وسياسي يؤمن بوجوب العمل على إحياء الذات الحضارية، والوجودية كموقف فلسفي يُلزم بتحمل عبء الحرية.وكان للفيلسوف الفرنسي سارتر دور كبير في نشأته الفلسفية لا سيما في مجال التأكيد على واجب الاضطلاع بمسؤولية الحرية، ونحت المصير الذاتي والقومي نحتا بقوة الإرادة الإنسانية، كما كان للمفكريْن الفرنسيين ميشيل فوكو وجيل دولوز أثر واضح في تطور مساره الفكري.كان من ثمرة ذلك التأثر قناعته بأن الفكر العربي هو في أمسّ الحاجة إلى الاستفادة من مفهوم النظام المعرفي الذي وضعه فوكو، ومن هنا جاء إشرافه على الترجمة البحثية للأعمال الكاملة لهذا الفيلسوف بدءاً بكتابه الشهير \"الكلمات والأشياء\"، ثم أتبع ذلك بالإشراف على ترجمة الأعمال الكاملة لدولوز بدءا بكتابه \"ما هي الفلسفة؟\".في عام 1961 نشر صفدي في بيروت باكورة إنتاجه المعرفي رواية \"جيل القدر\" التي وُصفت لاحقا بأنها \"أشبه بكتاب مقدس لدى كافة الشبيبة العربية\"، إذ اُعتبرت دليلا مرشدا إلى تكوين الإنسان العربي الجديد في تناقضاته وفي حياته اليومية وكيف يمكن فعلا أن يلتزم بقضايا أمته.عنى صفدي بـ\"جيل القدر\" جيله هو من الشباب العربي الوطني المثقف، الذي تجرأ على الحلم بأن يسفر نجاح الكفاح ضد الاستعمار عن تجاوز واقع التجزئة القـُطرية والمضي المنهجي نحو بناء دولة \"الولايات العربية المتحدة\"، متجسدة في وحدة الدولتين السورية المصرية (1958-1961) باعتبارها \"الحدث الاستقلالي الحقيقي\"، حسب تعبيره. أنشأ صفدي مجلة \"الفكر العربي المعاصر\" عام 1979 وسخرها لإحياء \"فكر التنوير\" واحتضان أعمال الأجيال العربية الصاعدة من الباحثين في الفلسفة، وجعلها فضاء للتفاعل بين الفكر العربي والفكر الإنساني العقلاني، فأصبحت من أهم الدوريات العربية المتخصصة في دراسات الفلسفة والفلاسفة المؤسسين وخاصة الفلسفة الحديثة.وفي الإطار نفسه، أسس في بيروت \"مركز الإنماء القومي\" الذي تبنى مشروع الترجمة البحثية العلمية ضمن \"مشروع الينابيع\"، فكان يهتم بترجمة الكتب التأسيسية في مجال الفلسفة ترجمة معللة ومفصلة وممهدا لها بمقدمات ومصحوبة بتفسيرات هامشية لكل الكلمات الصعبة والمصطلحات، إضافة إلى جهوده في طباعة كتب أساسية لفهم الحضارة الإسلامية في فترات نهضتها وانحطاطها.ظلت الفكرة الأساسية في المسار الفكري لصفدي -الذي عاش العقود الأخيرة من عمره بين بيروت والعاصمة الفرنسية باريس- هي فكرة الدعوة إلى \"عصر تنوير عربي معاصر لا يمكن أن تقوم نهضة بدونه، لأنه إلى حد الآن لم تمر الحضارة العربية بعصر تنوير فيما بعد انحطاط حضارتها\".وهذا التنوير يعرفه هو بأنه \"فعل كفاحي ينازل فيه النور الظلام في وضح النهار..، إن لحظة التنوير ما زالت خارجة عن الزمن العربي إلى الآن، وكل ما نفعله هو في الواقع عبارة عن ذُبالات ضوئية نأخذها من هذه الجهة ومن هذه الجهة، ونحاول أن نعتبرها كما لو كانت شموسا مضيئة تنير هذا الظلام\".ولإحداث هذا التنوير يرى صفدي أن \"العقل العربي بالذات يحتاج إلى إعادة نظر في ذاته وليس فقط في موضوعاته، وهذا هو عمل الفيلسوف العربي الآن إذا كان هناك فيلسوف عربي، وهو أن يشتغل على تحليل البنية العقلانية للعقل العربي بالذات، والعقل العربي طبعاً عقل إنساني ليس عقلا خاصا، لكنه ضمن تجربته التاريخية أصبحت لديه أنواع من العُقد الباطنية التي يجب الكشف عنها ليحدث في يوم من الأيام تغيير حقيقي\"","مطاع صفدي مفكر وروائي عروبي سوري (1929 - 2016) ؛ يعد من أشهر أعلام الفكر الفلسفي العربي المعاصر حيث تربت على مؤلفاته ومقالاته أجيال من القراء العرب، وكان له دور بارز في رعاية ترجمة العديد من أمهات الك",[],[34,40,46,51,56,60,65,70],{"id":35,"title":36,"coverUrl":37,"authorName":38,"avgRating":13,"views":39},247530,"الحب والحضارة","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FNov17\u002Fraffy.ws_2475300357421511162779.jpg","هربارت ماركوز",1450,{"id":41,"title":42,"coverUrl":43,"authorName":21,"avgRating":44,"views":45},3746,"جيل القدر","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy_a465nfdcob.gif",3,717,{"id":47,"title":48,"coverUrl":49,"authorName":21,"avgRating":13,"views":50},249666,"حزبُ البعث مأساة المولد مأساة النهاية","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJan18\u002Fraffy.ws_2496666669421516175648.jpg",556,{"id":52,"title":53,"coverUrl":54,"authorName":21,"avgRating":13,"views":55},249664,"نقد العقل الغربي الحداثة ما بعد الحداثة","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJan18\u002Fraffy.ws_2496644669421516175647.jpg",526,{"id":57,"title":58,"coverUrl":18,"authorName":21,"avgRating":13,"views":59},249662,"استعمال اللذات",524,{"id":61,"title":62,"coverUrl":63,"authorName":21,"avgRating":14,"views":64},172924,"ماذا يعني أن نفكر اليوم، فلسفة الحداثة السياسية نقد الاستراتيجية الحضارية","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_172924429271.gif",479,{"id":66,"title":67,"coverUrl":68,"authorName":21,"avgRating":14,"views":69},228181,"نقد الشر المحض 2 - بحثاً عن الشخصية المفهومية للعالم","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2281811818221406978877.gif",436,{"id":71,"title":72,"coverUrl":73,"authorName":21,"avgRating":14,"views":74},228182,"نقد الشر المحض 1 - نظرية الإسبتداد في عتبة الالفية الثالثة","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2281822818221406978879.gif",420,{"books":76},[77,78,79,80,81,82,83,88],{"id":35,"title":36,"coverUrl":37,"authorName":38,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":39},{"id":57,"title":58,"coverUrl":18,"authorName":21,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":59},{"id":52,"title":53,"coverUrl":54,"authorName":21,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":55},{"id":47,"title":48,"coverUrl":49,"authorName":21,"ratingsCount":6,"readsCount":15,"views":50},{"id":41,"title":42,"coverUrl":43,"authorName":21,"ratingsCount":14,"readsCount":6,"views":45},{"id":61,"title":62,"coverUrl":63,"authorName":21,"ratingsCount":14,"readsCount":14,"views":64},{"id":84,"title":85,"coverUrl":86,"authorName":21,"ratingsCount":14,"readsCount":14,"views":87},205712,"الثوري والعربي الثوري","https:\u002F\u002Fcdn.raffy.me\u002Fresize\u002F200x300\u002FBooks\u002FJun11Feb16\u002Fraffy.ws_2057122175021401943266.gif",427,{"id":71,"title":72,"coverUrl":73,"authorName":21,"ratingsCount":14,"readsCount":14,"views":74}]